古墓中出土的一张微妙帛画，居然形色出了全国东说念主三界的场景，帛画上诸多的细节一个色农夫导航，更是揭露馅了一个光怪陆离的旷古神话世界。我们今天的视频就来掰扯掰扯它的故事……

棺盖上的帛画

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1972年，闻名的长沙马王堆一号汉墓被发掘出土，而就在墓中锦饰内棺的盖板上，东说念主们发现了一幅保存相对完好意思的T字形彩色绢本画。这幅帛画顶部宽92厘米，底部宽47.7厘米，合座长度达到了205厘米。

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马王堆汉墓一号帛画

比这幅帛画的雄壮尺寸更令东说念主吃惊的是，帛画上所呈现的近百个手法精妙、色调丰富的复杂图案，这些图案似乎杂沓地散播在偌大的帛画之上，履行上它们之间不仅有着匪夷所想的研究，以至一齐构建了一个光怪陆离的旷古神话世界。因为帛画上的形象稠密，好多内容于今都莫得得到明确的解答，号称是古代帛画中最强大的谜题之一。

整幅帛画以暖色调为主，聘用平涂加渲染的着色手法，使用了朱砂、石青、石绿、藤黄、银粉等绮丽丰富的着色材料，其中又以楚汉艺术中最具代表性的红色、褐色为基调，让帛画显得色调锐利、持重典雅。2002年，马王堆一号墓T型帛画成为首批辞谢出洋展览的国度文物。

那么接下来，就让我们来赏玩这幅中原神话史上的绝代神作，一齐参预两千年前东说念主们心中的阿谁魔幻的神话世界。

三界

这幅帛画呈现上宽下窄的T字型，创作家用精巧天然的构图筹办，把整幅帛画辞别红了上、中、下三个部分，一般合计这三个部分分别代表了天界、东说念主间和地下。接下来，我们就按照从下往上的章程，逐次参预楚汉世界不雅中的三界。

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马王堆1号帛画

帛画的最底下部分形色的是地下的场景，也等于当今常说的“阴*间”和幽冥界。这部分区域是被一块板状物所离隔，板状物并非天然悬浮，而是被一个上身赤*裸、身形强大的东说念主用双手和头部托举起来。这个东说念主则站在两条大鱼的背上，一条赤色的大蛇从他的身下盘曲穿过，环绕在他身边。

在楚东说念主的世界不雅中存在着一种理解，地下的幽冥世界都是由水填满的，而东说念主间只不外是飘摇在上头的一块雄壮的陆地。是以有些地点的宗教神话中合计，水中的鱼是死人的灵魂所化成的。两条雄壮的鱼明晰地标明这里是水下的世界，而站在鱼身上的东说念主托举起的那块板状物体，代表的等于东说念主间的陆地，这块板等于东说念主间和水下幽冥界的分隔。

在两条大鱼的尾巴位置上，各站着一个神态歪邪的生物。如果诸位看过辛追黑地彩绘棺上的漆画，那么一定对这两个歪邪生物不会生疏，因为代表着地下幽冥世界的黑地彩绘棺上，形色了不少这种歪邪生物，它们其实等于地来世界中的鬼魅精灵。

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马王堆1号帛画

那么问题就来了，这个在幽冥界中托起大地的东说念主究竟是谁呢？当今一般性的不雅点合计，这个东说念主是上古神话中北海的海神禺强。原理也似乎很通俗，因为禺强是海神，他所饲养的巨龟也曾被天帝征用去连累东海中的五神山，是以由他在水中托起大地似乎理所天然。关联词这个东说念主很显然不是禺强，凭证《山海经》中的纪录禺强是东说念主面鸟身，并非帛画中赤裸上身的壮汉。而且包括禺强在内的四海神都是居住在海中的小岛上，并非在水中，是以托起大地这种事就愈加无从谈起。

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还有一种不雅点合计这个东说念主是楚地神话中地下幽冥的诈骗—土伯。凭证《楚辞-招魂》中的描摹，在幽冥界中专门缉捕游魂的土伯，“其角觺觺、敦脄[méi]血拇、叁目虎首，其身若牛”，是一个身体额外扭曲，有着三只眼睛和虎的脑袋，头上长着尖尖的角，身形诚实体壮如牛的恐怖形象。土伯时时在好多古代墓ZANG中四肢镇墓神兽出现，干系内容大脸怪往时专门发布视频掰扯过，有酷好了解的一又友们不错移步到主页不雅看。很显然，帛画中的壮汉也并非土伯。

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那么他究竟是谁呢？在淮北市临涣文昌宫保藏有两块汉魏本领的石雕，两块石雕上的内容相通：是一个身体被一条大蛇所缠绕的鼎力士，力士应该是在抗举着繁难的重物，是以身体上的肌肉线条清澈可见、头偏向一边双目圆睁。这两座石雕蓝本是文昌宫南阁一幢设置物的底座，涵义再显然不外了：大蛇所缠绕的壮汉等于抗起设置物的鼎力神。

因此帛画中的壮汉巧合是有名有号的神，而是彼时神话理解中的一位鼎力神，环绕他的大蛇用来彰显神性。楚汉世界不雅中，飘摇在水上的大地是被一位力大无限的神东说念主所托举着的，这个神东说念主可能并莫得具体的神话配景，是以帛画顶用一个彼时东说念主们理解中的鼎力神来发达。

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在地下和东说念主间分界的两侧各有一只长着长长尾巴的灵龟，而在灵龟的背上各自站着一只鸱枭。在上古神话中，金乌代表了白昼的太阳，而鸱枭所标记的是暮夜时的太阳，灵龟则是追究在暮夜中输送太阳的神使，在夜间将太阳从西方‌送回东方的扶桑神树。灵龟负鸱枭超越力士托举的平台，既代表着时候上的超越日夜，同期也有从阴到阳、从死到生的移动涵义。

鼎力神所托举的大地上方等于东说念主间。

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东说念主间部分的最下方，正中位置摆放着辛追的棺椁，七位祭奠者恭恭敬敬地分傍边而立，鼎、壶等大型祭奠器物摆放在画面的最前哨，后头的食案上则遗弃着耳杯等器物。不错说，这是墓主东说念主在离世后，家东说念主祭奠她的一幅写实画面。在窄小的空间内，作家能把祭奠场景的东说念主物、器物、视觉眉目都发达得生龙活虎，不得不让两千年后的我们心生敬意。

祭奠现场的正上方，吊挂着隐敝用的丽都帷帐和一个雄壮无比的“东说念主”字形器物。帷帐是系在上方玉璧上，似乎是玉璧的流苏，然而它天然分红两缕，既像是帷帐同期垂在棺椁的两旁又像是隐敝棺椁的羽扇，这种棺饰物有一个专门的名字，叫作念'翣（shà）'。而阿谁“东说念主”字形器物叫作念“特磬”，它的发源不错追究到新石器时期，一运转是石制的自后因为其病笃性渐渐变成玉制。在先商本领，特磬的用途主若是在举行要害宗教庆贺行径时使用的通神法器。周以后，它则成为了一种标记着王权和贵族身份的病笃乐器。

帛画中之是以刻意将特磬的尺寸放大，除了隆起墓主东说念主的身份尊贵以外，还有另一个病笃的涵义，这个我们稍后会说到。

在帷帐的上方一个色农夫导航，一左一右各有一个身穿白色羽衣、肩生双翼的东说念主，他们等于天界的使臣、引颈死人灵魂参预天界的接引东说念主——羽东说念主。对于羽东说念主的故事大脸怪也曾发布过视频注视掰扯过，有酷好了解的一又友们不错移步到主页不雅看。

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羽东说念主

羽东说念主的正上方中间是一个雄壮的玉璧，两条龙的身体盘曲穿过其中，在玉璧的上方是两只自西周全汉朝时备受贵族醉心的猎豹，豹子上方形色有回字纹的平台等于整幅帛画的正中心位置。

C位天然要留给最病笃的东说念主，没错，主角墓主东说念主终于出场了。平台中央身着华服、拄着一根手杖的妇东说念主等于墓主东说念主辛追，她的身后恭敬地站着三位婢女。而在辛追的身前，跪着两个身体显然小了几号的男性，前边身穿红色衣着的东说念主手中还举着一个托盘，似乎在向辛追敬献什么东西。那么问题又来了，这个场景究竟在抒发什么呢？

秦汉尤其是两汉本领，长生修仙是贵族们不懈追求的一项高等显露，彼时的东说念主们敬佩世界上有一种不错让东说念主长生不死、升入天界的神药——不死之药。在家喻户晓的嫦娥奔月神话中，姮娥等于在偷吃了不死之药后飞升到了月亮上，变成了相似标记着不死的癞蛤蟆“蟾蜍蝫”，自后又逐步演变成了冷艳无双的月中仙子嫦娥。

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蟾蜍金乌

而掌管着不死之药的，是“帝之下都”众神之山昆仑丘的首席大神——西王母。是以渴慕长生归天的汉朝东说念主，渴望在身后得到不死之药，故而对西王母的可贵一经到了无以复加的进度。以至连汉武帝都曾移交使臣向西去寻找外传中的昆仑山，规划天然了然于目。而在好多汉代的画像石中，我们更是能看得手抓上古神器不死药的西王母高居C位的场景。

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汉代西王母砖刻

说到这里，想必诸位也都猜到了，没错！帛画正中心的这个场景，恰是墓主东说念主辛追在禁受天界使臣敬献给她的不死之药。至此，辛追完成了她生前最大的素志，离升入天界唯有一步之遥，而带她走完这终末一步的，等于她头顶之上华盖之下的那只巨鸟。

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飞廉

好多东说念主合计那只鸟叫作念飞廉，那就让我们来望望古籍中对飞廉是若何形色的。病笃的地舆古籍《三辅黄图》中说：“飞廉，神禽，能致民俗者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。简而言之，飞廉是神话中的风神，它鸟头而鹿身，头上有角屁股上有一条蛇的尾巴，身上有豹纹。是以显而易见，那只鸟并非飞廉，它确切的名字应该叫作念屏翳。

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翳字的本意是用羽毛作念的华盖，也指一种五彩的鸟；屏有潜藏的风趣，是以屏翳有时也被叫作念'蔽翳（yì）'。

汉代的王逸说：“云神，丰隆也，一曰屏翳。” 在楚汉神话中，屏翳是云神，同期时时也被合计是雨神、风神。楚国神话中的“云中君”，有时也被合计是他。

东汉应劭则说得愈加明晰：屏翳，天使使也。四肢天上掌管云、雨、风的神，另一个身份则是天使的使臣。而等于天使使屏翳，将指挥辛追走完升入天界的终末一步。

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帛画中的通盘这个词东说念主间部分，其实不错分为两个部分：最下方的祭祀场景是真实存在的东说念主间，而正中间辛追禁受不死药的部分则是幻想中的东说念主间。

一赤一青两条龙纵向承接了通盘这个词东说念主间和地下部分，这两条龙倒无用去过度解读，因为交龙图形是古代旗帜上常用的一种图徽。《周礼春官》上说“交龙为旂”、“王建大常，诸侯建旂”。 “大常”图是皇帝的标志，“交龙”顾名想义，等于龙身体相互交缠的风趣，是以双龙交于璧的图案是诸侯的标志。辛追的丈夫利苍，凭担任长沙丞相之职被封为轪dài侯，是食邑七百户的世及列候，是以帛画中的交龙图案所彰显的是墓主东说念主辛追的诸侯身份。

华盖屏翳之上，等于辛追的终极规划地，亦然帛画中故事内容最为丰富的地点——天界。

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天界

'阊阖'天门的内侧，双方各站着一位身形恭敬的东说念主，他们有一个专门的名字—“帝阍hūn”，是天门的看管者。屈原在《离骚》中说：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖(he)而望予。”屈原瞎想我方来到天界的门前，关联词看门的帝阍却拒却为他通报，诗东说念主想要抒发的是：我方想要重新得到楚王信任的说念路被透顶阻扰。

帝阍的身后，各有一只看门的灵豹。'阊阖'的上方有两个兽首东说念主身的神灵，各自骑在一匹神立时，手中牵着绳索向傍边疾驰，绳索的另一头拉着一个访佛金铎的乐器。

那两匹神马外形相配奇特，早在《山海经》中就有它们的纪录，《海内北经》中说：有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。

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吉量

吉量马的身上是白色，马头的鬃毛是红色的，两眼闪着金光，身上有花纹。如果能乘上吉量马，就能得到千年之寿命，号称天界的寿命充电宝。

吉量马的两侧，各有一条姿态盎然的天龙，左边的那条背上有翼，毫无疑问等于上古神话中唯独有翅膀的上古战神应龙。右边那条龙的身后，有一株枝繁叶茂的植物，它等于旬日神话中的扶桑神树。8个红色的小太阳挂在神树的枝端，一个硕大的太阳挂在扶桑的最高处，太阳中站着一只金乌鸟。

早上日出时，金乌鸟背着太阳由东向西，夜晚时灵龟背着鸱枭由西向东回到扶桑，这幅帛画在时候上一经酿成了一个完好意思的闭环。

帛画左边与太阳金乌鸟相对应的，是月亮、蟾蜍蝫和兔子。蟾蜍是姮娥奔月后所化，至于兔子则有可能是个天大的扭曲，对于奔月神话的笃定大脸怪也曾发布过视频，人人不错移步到主页了解。值得一提的是月亮下方的女子，有东说念主合计那等于奔月的姮娥。然而逻辑上来分析，奔月的姮娥一经变成了蟾蜍，而且女子是站在应龙的翅膀上，姿态更像是在托举月亮，而并非飞向月亮。大脸怪个东说念主合计，这是帛画创作家为了保持画面结构的完好意思而专诚添加上去的。

而在月亮和太阳的中间，危坐着一位半东说念主半蛇的东说念主，身边围绕着仙鹤和神鸟，从面目上来看是一位女性。那么终极的问题来了，她究竟是谁？

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有东说念主说她是烛龙，但穷乏劝服力。凭证山海经的纪录，烛龙是东说念主面蛇身赤色不假，然而烛龙是钟山的山神，况且烛龙直目正乘与帛画中的形象也不相符。大脸怪合计烛龙有可能是旷古的巨型火山，在往期的视频中一经作念过分析了。

还有东说念主说她是太一神。太一是楚东说念主的至高神，出当今帛画的最上方是恰当情理的。然而，太一神是一位空洞神，莫得任何地点纪录过太一是半东说念主半蛇的形象。

最接近的可能等于女娲了，半东说念主半蛇的女性神，创世神级别的身份。汉以后的文件中，的确有不少对于伏羲女娲东说念主面而蛇身的纪录。尤其是到了东汉及隋唐，出土墓ZANG中大都出现了伏羲女娲东说念主面蛇身的帛画和砖画。但帛画中的蛇身东说念主很有可能并不是女娲，而是另有其东说念主。

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阿斯塔纳古墓麻布画

吐鲁番市区东偏南约40公里处的阿斯塔纳古墓群中，发现了大都被合计是伏羲女娲东说念主面蛇身形象的麻布画。这些麻布画所出现的墓ZANG有一个共同点，都是出当今爱妻合ZANG的墓中。如果仔细地甄别这些麻布画中的东说念主物形象，就会发现一个相配可疑的地点。

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阿斯塔纳古墓麻布画

这些“伏羲女娲图”固然画面布局大同小异，然而有小数却简直每一幅画都不相通，那等于画中男女的衣饰和神态。就让我们来仔细望望接下来将要演示的几张“伏羲女娲图”，肉眼可见的是：每一张绢画中的东说念主物形象简直都是不同的，包括女性的发髻、脸型、神态、衣饰；而男性的区别就愈加显然，从髯毛、帽冠、发型等等都有显而易见的区别。

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阿斯塔纳古墓麻布画

如果说以上这些还不错用不同画师的绘图作风不同来讲解的话，那么接下来的这幅“伏羲女娲图”就王人备就无法讲解了。图中的男女二东说念主都是高鼻梁深眼窝，非凡是男性还留着络缌胡子，头上戴着胡帽，高挺的鼻梁，维族本家的神态特征跃然图上。

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维族特征的麻布画

难说念说，伏羲和女娲还有汉族和维族的区分吗？这显然是不符合逻辑的，那么合理的讲解唯有一个：那等于合ZANG墓中的东说念主首蛇身的男女交尾，发达的其实等于墓主爱妻二东说念主的形象。也等于说马王堆T型帛画上耿直中的半东说念主半蛇形象，很可能等于升入天界后的辛追！

马王堆三号汉墓也相似出土了一幅T型帛画，画面上部正中形色的亦然一位东说念主身蛇尾的形象。关联词不同的是，这个形象的蛇身为玄色，而不是红色，而且这个东说念主的形象能辩认出是男性，那么凭证我们的逻辑来揣测：这张帛画上的蛇身东说念主很有可能等于三号墓的墓主东说念主，也等于利苍的男儿——利豨。

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马王堆三号汉墓T型帛画

马王堆1号汉墓的这幅帛画，凭证墓中的纪录，它的本名叫作念“非衣”。之是以被称为“衣”，不单是是因为它的花式，而且还和楚地东说念主独到的一种ZANG俗干系，那等于“招*魂”。

古楚东说念主的习俗中，死人在安葬前会有专东说念主带着死人生前穿的衣物，来到高处进行“招*魂”。规划是不让死人的灵魂在东说念主间轻薄，调回它并让它附着到生前衣物中，终末带入坟*墓。

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因为辛追的贵族身份，她的“非衣”显然是由那时高水平的画工专门制作的，而且还把西周九旗中“旂”的规制应用其中，规划是彰显她的诸侯身份。履行上说，这幅帛画等于用来“招*魂”的非衣，平日来说等于“招*魂幡”。

这幅“招*魂幡”从下至上，发达的是死人从si后魂归地下、到亲东说念主祭奠、再到灵*魂禁受天界使臣敬献不死之药、直至终末升入天界，变成了那位半东说念主半蛇的不死之身的全部经过。前边说到的那件乐器特磬，等于通神的法器，通过敲响特磬来召唤管待辛追的神使，开启这趟通往天界的神奇之旅。

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说到了这里，我们似乎一经无限接近这说念谜题的谜底，然而确切的谜底谁又简直知说念呢？终末还有一个疑问：扶桑神树上画了八个小太阳和一个大太阳，一共唯有九个太阳，那么还有一个太阳去到那处了呢？

可爱上古神话故事的一又友们，不错关怀我的上古神话那些事系列著述和视频，我是只说我方不雅点的大脸怪，谢谢您的不雅看，相逢！

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