梵学常见辞汇女人性交

（一画～三画）

 女人性交女人性交

陈义孝居士编

竺摩法师果断

 

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【一地】　（喻）佛性好像一块地皮。地皮能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切万物的善根功德增长壮大。

 

【一明】　一个咒语。明就是咒陀罗尼的别号。

 

【一捏】　挑升受捏一佛名号或是一部经典。

 

【一食】　又名一坐食，即一日只在午前食一餐。

 

【一衲】　一件袈裟。

 

【一异】　一与异。一是相互一样，异是相互迥异，一与异，都是偏于一方的思想。中论说：‘不生亦永恒，不常亦不息，不一亦相通，不来亦不去。’

 

【一智】　一切种智，是佛三智之一。见三智条。

 

【一灭】　一个趣向于寂灭的好奇景仰，也就是四圣谛中的灭谛。

 

【沿途】　一条通向涅槃的路线。

 

【一极】　一个真实终点的好奇景仰。

 

【一谛】　唯一的真理。谛就是真理的道理。

 

【一灯】　（喻）智谋好像一盏明灯。明灯能消灭一切的灰暗，而智谋也能消灭一切的愚痴。华严经说：‘譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。’

 

【一期】　指东道主的一生。

 

【一期无常】　指生物的一度死活。

 

【一如】　一是对等不二，如是如常不变，是以一如就是真如的道理。

 

【一如顿证】　谓一切修行的东道主都同乘一如之理而顿证菩提。

 

【一法】　一事或一物的道理。

 

【一法印】　又名一实相印。见一实相印条。

 

【一法句】　一法的章句。

 

【一法界】　１．唯一的法界。亦即真如的理性。２．每一法的分界不同，故每一法都叫作念一法界。

 

【一法界心】　超绝有无和莫得差别的心。

 

【俄顷】　一佛所提示的国土。刹就是国土的道理，时常一个三千大千世界称为俄顷。

 

【逐个瞬】　指极短的期间。佛经说在东道主的一个念头中就含有九十个一瞬。

 

【一相】　唯一真实的相。

 

【一相智】　证悟诸法一实相的智。

 

【一夏】　一次结夏安堵。

 

【一夏九旬】　一次结夏安堵的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。

 

【一业】　并吞种的业因。

 

【一业所感】　又名共业共果，即众生如果造作了并吞种的业因，就会召感并吞种的业果。

 

【一真】　唯一真实的道理，与真如同义。

 

【一真如】　一真法界无差别的道理。

 

【一真地】　证悟一真法界的实验理地。

 

【一真法界】　唯一真实的法界，也就是佛的法界。

 

【一真无为】　谓一真法界的理体是清净和无为的。

 

【一心】　１．指真如的理体唯一无二。２．专心。

 

【一心三不雅】　又名圆融三不雅、不可思议三不雅、不按次三不雅等，是天台宗圆教的不雅法。天台宗说天地万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果咱们在一心之中这样作不雅，即叫作念一心三不雅。

 

【一心三智】　谓东道主如果在一心之中同期修习空假中三不雅，就可以在一心之中同期证得一切智、道种智和一切种智等三种智。

 

【一心三惑】　谓三惑融镕于咱们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。

 

【一心不乱】　心专一而可以落。

 

【一心合掌】　一心是很专心的道理，合掌是双手合一为掌，也就是暗示一心。

 

【一心称名】　很专心的称念经的名号。

 

【一心归命】　一心一意的归向于佛，把生命奉献给释教。

 

【一行】　很专心的作念一件事。

 

【一行三昧】　又名真如三昧，或一相三昧，即把心定于一行而修正定。

 

【一行一切行】　在一行之中同期具足一切之行的道理，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫作念圆行。见圆行条。

 

【一念】　１．一个念头。２．（喻）极短的期间。

 

【一念不生】　心中毫无杂念休想，乃卓越念虑的意境。

 

【一念三千】　谓在咱们日常的一念之中，三千诸法同期具足的道理，这是天台宗的不雅法。三千者，地狱饿鬼六畜阿修罗东道主天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五黄泉间），便成三千世间，或叫作念三千诸法，是一切法的总称。

 

【一念随喜】　一个随喜的念头。

 

【一念业成】　只须一念敬佩阿弥陀佛的本愿，就可以建树往生西方鱼米之乡之业。

 

【一念万年】　谓在逐个瞬之心念中就已摄尽了万年的岁月。

 

【一乘】　唯一能令东道主成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载东道主至涅槃的此岸，是以叫作念乘。

 

【一乘经】　挑升说一乘妙理的经典，指法华经。

 

【一乘之机】　具有听受一乘佛法的机根的东道主。

 

【一乘菩提】　谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是通俗的菩提汉典。

 

【一乘圆教】　一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。

 

【一乘究竟教】　一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。

 

【一实】　一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫作念一实，也就是真如的道理。

 

【一实乘】　一实的教法。教法能乘载东道主至涅槃的此岸，故名为乘。

 

【一实不雅】　一实的不雅法。

 

【一实相】　一切事物的真相或真理。

 

【一实相印】　又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。佛说一切大乘经，都以实相的好奇景仰来印定其说，外道不行杂，天魔不行破，如有实相印者，等于佛说，不然等于魔说。

 

【一实无相】　在唯一而真实的好奇景仰中是毫无虚妄之相的。

 

【一实圆顿】　是齰舌法华经教旨的话。法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛天然顿超赶紧。

 

【一实圆宗】　宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。

 

【一实圆乘】　阐扬一实圆顿之旨的教法，法华经是。

 

【一化】　释迦佛一代的提示。

 

【一化五味之教】　释迦佛一代五味的教法。五味是：乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃经中，佛以五味作比方，以醍醐味比方涅槃经。自后天台智者各人便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。

 

【一道】　一实之道，也就是真如之道。

 

【一道无为心】　真言宗所立十住心之一。见十住心条。

 

【一合相】　一个由繁密极微分子合成的有形物资。如世界是由无数的微尘联接而成，世界称为一合相，东道主体是由四大五蕴合成，东道主身亦然一合相。

 

【一趟忌】　又名一周忌，即东道主身后满一周年的忌辰。

 

【一阐提】　一阐提迦的简称，是极难成佛的道理。有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。

 

【一阐提迦】　见一阐提条。

 

【一说部】　又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭后二百年间由大众部等分化出来的一个派别。

 

【一微尘】　一个极微分子。

 

【一音教】　佛只以一种声息向各样众生宣说教法。

 

【一三昧】　一行三昧的简称。

 

【一弹指】　（喻）极短的期间。

 

【一瞥语】　参禅时篡改的一语。

 

【一来向】　四向之一。

 

【一来果】　四果之一。

 

【一即三】　一乘教就是三乘教的道理。

 

【一即六】　谓于眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根仍是清净，则其他五根也会跟著取得开脱。

 

【一小劫】　东道主寿由当先的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至正本的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学花式来探讨，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年。

 

【一中劫】　二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。

 

【一大劫】　历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一生界由成到毁的年数。

 

【一大事】　１．一个伟大的职业，也就是向众生开示天地东道主生真理，以令众生转迷成悟和了脱死活的伟大职业。２．指东道主的死活大事。

 

【一大事人缘】　佛为一大事人缘而出现于世，此一大事人缘，即为了化度众生的人缘。法华经说：‘诸佛世尊，唯以一大事人缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。’

 

【一佛土】　一佛所化度的国土。一佛土的限度是一个三千大千世界。

 

【一佛乘】　唯一能令东道主成佛的教法。

 

【一佛世界】　一佛所提示的世界。与一佛土同义。

 

【一佛净土】　一佛的净土。时常是指阿弥陀佛的净土，即西方鱼米之乡。

 

【一切智】　三智之一。见三智条。

 

【一切智东道主】　佛的敬称，因佛是具足一切智的东道主。

 

【一切智者】　与一切智东道主同义。

 

【一切智智】　一切智中之智，亦即佛智。

 

【一切智地】　证得一切智的地位，即佛位。

 

【一切智相】　一切智的相。

 

【一切智忍】　六忍之一。菩萨于妙觉位时，在断了一品无明之后，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住于理上，永不再动摇，叫作念一切智忍。忍就是把快慰住于理上永不再动摇的道理。

 

【一切智藏】　佛的敬称，因佛是一切智的含藏者。

 

【一切智无所畏】　佛四丧胆之一。佛在大众中说法，因我方是一位有确切智谋的东道主，是以心中毫无怖畏。

 

【一切经】　释教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。

 

【一切时】　从无始以来相续无穷的期间，称为一切时。不管何时，包括过去当前将来通盘的期间，都称为一切时。

 

【一切法】　一切好奇景仰或一切事物的道理。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。’

 

【一切法第一此岸】　梵语波罗，译为此岸，此岸指生灭，此岸指不生永恒的涅槃。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟意境，与涅槃相应，故称一切法第一此岸。

 

【一切如来】　通盘一切的佛。如来是佛十号之一。

 

【一切世间】　一切的世间，是一切秽土的总称。

 

【一切有为】　一切有作为有生灭的人缘所生法。

 

【一切有部】　说一切有部的简称，小乘宗之名。

 

【一切多情】　一切多情识的动物。

 

【一切皆成】　一切万物皆可成佛。

 

【一切义成】　一切义建树，是悉达多太子的译名。

 

【一切诸法】　一切好奇景仰或一切事物的道理。

 

【一切万法】　一切万有诸法。

 

【一切诸佛】　通盘一切的佛。

 

【一切诸佛所护念经】　佛说阿弥陀经的别号，因阿弥陀经为一切诸佛所护捏和忆念。

 

【一切诸佛秘藏之法】　１．统指一切大乘甚难懂密的经典。２．指法华经，因法华经所说的好奇景仰，深通奥秘，非一般钝根少智的东道主所能领略。

 

【一切种智】　佛三智之一。见三智条。

 

【一切种识】　阿赖耶识的别号。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。

 

【一切唯心造】　谓一切万法都是由心而起的。

 

【一日经】　在一日之中写完一部经。

 

【一日三时】　将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上昼七点至十点，十一丝至下昼二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一丝至二点，三点至六点。

 

【一代教】　释迦佛一生所说的大小乘教法。

 

【一代五时佛法】　天台智者各人把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫作念五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。

 

【一月三身】　以一个月亮的月体蟾光月影，来比方佛的三身。宝王论说：‘法身如月体，报身如蟾光，应身如月影。’

 

【一生补处】　尽此一生就能补到佛位的道理，是临了身菩萨的别号，如当前居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。

 

【一生入妙觉】　在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的决窍，非经三大阿僧祇劫不行达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由庸东道主的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

 

【一字三礼】　书写经文，每写一字，礼佛三次。

 

【一字不说】　佛虽对众东道主说了八万四千决窍，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，况且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如斯说同未说，故说一字不说。

 

【一四句偈】　一个由四句话所组成的偈文。

 

【一四天下】　一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲和北俱卢洲。

 

【一九之生】　谓鱼米之乡九品往生。

 

【一九之教】　指弥陀九品莲台的教门。

 

【一即一切】　一是最少，一切是最多，一即一切是些许一样，莫得分辩的道理。法住法位，法性即在诸法差别位上见，在诸法差别表象上亦即显出法性实验来，是以说一即一切，一切即一，这是释教法法相即，法法相入的表面。

 

【一超直入】　直指东道主心见性成佛的道理。

 

【一尘法界】　一粒微尘等于一个法界。

 

【一尘不染】　（喻）清清爽爽。

 

【一境三谛】　又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融于一境的道理。天台宗说，诸法无自性，谓之空，人缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如斯三谛之理融洽于一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。

 

【一莲便生】　在并吞样的莲花之中托生，指往生西方鱼米之乡的东道主。

 

【一锤托成】　（喻）只听一句话便能开悟。

 

【一体三宝】　又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅槃，是法宝，照章修行，是僧宝；僧具不雅智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。

 

【一空】　一切法的自性皆空。

 

【一空一切空】　在修空假中三不雅之空不雅时，应不雅不仅仅空才是空，就是假和中也都是空。

 

【一假一切假】　在修空假中三不雅之假不雅时，应不雅不仅仅假才是假，就是空和中也都是假。

 

【一中一切中】　在修空假中三不雅之中不雅时，应不雅不仅仅中才是中，就是空和假也都是中。

 

【一真一切真】　一确凿指完全的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的态度上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。

 

【一多相容不同门】　十道教之一。见十道教条。

 

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【二入】　理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，砥砺意志。

 

【二力】　独力和他方。独力是众生本人的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。

 

【二凡】　内凡和外凡。内但凡将近参加圣位的东道主；外但凡刚刚闻教起信的东道主。

 

【二土】　１．净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生恶浊的国土。２．报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。

 

【二心】　１．真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的休想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生各样的意境。２．定心和散心。定心是禅定的心，亦然修定善的心；散心是错落的心，亦然修散善的心。

 

【二如】　１．随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘天壤悬隔的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。２．有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生通盘的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。３．在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别号；出缠真如是无垢真如的别号。

 

【二行】　见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：‘东道主有二种：一者见行，二者爱行。见行之东道主多修体恤，爱行之东道主多修喜舍。’

 

【二门】　１．流转门和还灭门。一切万物，造业受死活，叫作念流转；行者修道证涅槃，叫作念还灭。２．圣道门和净土门。行东道主在此娑婆世界，交融佛法，先断惑尔后证果，名圣道门；若依弥陀愿力，往生鱼米之乡，得不退转，直至成佛，名净土门。３．福德门和智谋门。在六度中，布施捏戒忍辱精进禅定等五度是福德门；般若一度，也就是判辨诸法实相是智谋门。４．悲门和智门。悲门是诸佛菩萨利他的德行；智门是诸佛菩萨自为的德行。５．行布门和圆融门。行布门又排行第行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然；圆融门又名圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后列位，是以一位满，皆至佛地。

 

【二光】　１．色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾东道主的眼睛约略看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切万物。２．常光和神通光。常光是佛身上所常披发的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所披发的光，如释迦佛在说法华经时，特以神通光照遍东方一万八千国土是。

 

【二因】　１．生因和了因。生因是约略产水果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智谋去透视事物的道理，如灯照物，明晰可见。２．正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。

 

【二衣】　制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特准听便蓄存的衣，如长衣是。

 

【二身】　１．生身和化身。生身是佛为了济度众生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。２．生身和法身。小乘说王宫中降生的肉身为生身，而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智相互冥合的真身为法身，而偶然应现的应化身为生身。３．真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。４．常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。

 

【二求】　得乞降命求。得求是众生希求取得答允；命求是众生希求取得龟龄。

 

【二序】　诸经发轫时，有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘由，叫别序。

 

【二忍】　１．众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的各样加害而不起嗔恚的心；无生法忍是安住于无生的法理而不动心。２．安受苦忍和不雅察法忍。安受苦忍就是众生忍；不雅察法忍就是无生法忍。３．生忍和法忍。生忍是忍受多情的嗔骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒炎风雨饥渴老病等非情的祸害。

 

【二戒】　１．性戒和遮戒。性戒是人道就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛遏制不许作，如饮酒等戒是。２．邪戒和正戒。邪戒即外道所捏的牛戒狗戒等戒；正戒即释教的五戒八戒等戒。３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，天然约略收伏身心，防护一切的恶法；道共戒是见了道之后，天然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

 

【二见】　１．有见和无见。有见是偏于有的邪见；无见是偏于无的邪见。２．断见和常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。

 

【二受】　身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是东道主们意志上的忧苦感受。

 

【二利】　自为和利他。上求佛果是自为；下化众生是利他。

 

【二和】　理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的好奇景仰；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的道理。

 

【二苦】　内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即伏莽虎狼之害，和风雨寒暑之灾。

 

【二明】　内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，极端于当代的论理学。

 

【二果】　声闻乘的果位名，梵语叫作念斯陀含，华译为一来，道理是修到了此果位的东道主，身青年到天上去作念一生天东道主，再生到咱们这个世界来一次，就不再来欲界受死活了。

 

【二食】　１．正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以讨饭来资养色身，清净延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取生计。２．法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢畅，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐稳固。

 

【二死】　分段死活和变易死活。一切万物，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其体态皆有段别，故其死活，名分段死活；三乘圣者，已断见思惑，了分段死活，但因修道的效果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁徙，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度死活，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易死活，或不思议变易死活。

 

【二捏】　止捏和作捏。止捏是捏此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作捏是捏此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止捏与作捏二门，可以摄尽一切的戒律。

 

【二根】　１．利根和钝根。利根是指根器很机敏的东道主；钝根是指根器很粗笨的东道主。２．指男女的二根，亦即男女的生殖器。

 

【二乘】　声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛决窍而悟道的东道主，总称为声闻乘；凡属修十二人缘而悟道的东道主，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相背，他们善知理法，参加大乘的意境。

 

【二流】　顺流和逆流。顺流是流转于死活的因果；逆流是还归于寂灭的因果。

 

【二悟】　顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是缓缓才能觉悟。

 

【二修】　１．专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。２．事修和理修。事修是谨防事相的修法，如把作所好事思于心，即著相而修，此种修法只可取得世间的善报，不行出世间；理修是谨防理性的修法，如把所作好事以三轮体空作不雅，不著于东道主、我、法相，这种修法能了死活，证涅槃。３．真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之后无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。

 

【二众】　道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是世俗的大众。

 

【二执】　我执和法执。我执又名东道主我执，即执著东道主有一实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有实在的体用。

 

【二教】　１．显教和密教。显教是显然易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是好意思妙难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。２．渐教和顿教。渐教是行远自迩，缓缓使东道主觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，坐窝就能使东道主觉悟的教法。３．律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智谋的决窍，使东道主断惑证真者，都是属于化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，是以统众防非者，都是属于制教类。

 

【二智】　１．如沉默和如量智。如沉默又名压根智、无分辩智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分辩智、俗智和权智等，即佛菩萨说轨范陌生别事相的智。２．压根智和后得智。境智无异，不起分辩，名压根智；分辩一切差别之相，慧照分明，名后得智。３．真智和俗智。真智是压根智的别号，亦即照了道理理性的智；俗智是后得智的别号，亦即照了俗谛事相的智。４．实智和权智。实智是真性之中的真实智谋；权智又名通俗智，即相机说法的通俗智谋。５．一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，约略判辨一切法真空的好奇景仰；一切种智是佛的智，约略通晓一切诸法的实相。声闻缘觉唯唯一切智，佛则二智皆有。

 

【二报】　依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土地面房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身材，因此身材乃因惑造业所感，是正彼之果报。

 

【二答】　言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现各样的形相来作答。

 

【二惑】　１．见惑和思惑。见惑是视力上的诱惑造作，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的诱惑造作，如贪、嗔、痴、慢、疑等五麻烦是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。２．理惑和事惑。理惑是对理性的诱惑；事惑是对事相的诱惑。

 

【二业】　１．引业和满业。造善恶业后，此业能牵引众生，生于六趣四生，受苦乐报，名为引业，这是就此业的因位而言。待到此业种子，在第八识中，薰习锻真金不怕火，发为果报时，则能使造者，在六趣四生中，得各样身，享各样受，如强弱夭寿苦乐等，皆能令其圆满，名为满业，这是就此业的果位而言。２．定业和不定业。定业是一定要受果报的业；不定业是不一定要受果报的业。３．善业和恶业。善业是暖和的行径功课，如修五戒与十善是；恶业是恶劣的行径功课，如造作五逆与十恶是。４．共业和不共业。共业是招感共同果报的业因；不共业是招感互异不同果报的业因，如身材不同，苦乐不同等是。

 

【二罪】　性罪和遮罪。性罪是人道就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛遏制不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。

 

【二义】　了义和不了义。了义是说理相等彻底究竟的道理，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不彻底和不究竟的道理，如只为通俗而说的经典是。

 

【二爱】　欲爱和法爱。欲爱是庸东道主们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对处死的喜爱。

 

【二道】　１．难行道和易行道。凡依经教，在此土积贮功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念经决窍，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。２．有漏道和无漏道。漏是麻烦的别号，有漏道就是带有麻烦不清净的道法，加三乘行东道主在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无麻烦及清净的道法，如三乘行东道主在见到真理以后而顺著真理起修的一切行法是。

 

【二檀】　世间檀和出世间檀。世间檀就是庸东道主的布施，或圣东道主作有漏心的布施；出世间檀就是圣东道主无漏心的布施。

 

【二语】　又名两舌，即捣鼓诟谇，离间他东道主。

 

【二际】　涅槃际和死活际。际是界的道理，小乘东道主视死活与涅槃有分界，但大乘东道主体悟诸法性空，视死活即涅槃，无鸿沟可分。

 

【二漏】　有漏和无漏。漏是麻烦的别号，有漏就是有麻烦，无漏就是无麻烦。

 

【二谛】　俗谛和道理。俗谛又名世谛，或世俗谛，即庸东道主所见的世间事相；道理又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。

 

【二余】　生身的苦果和麻烦的残余，叫作念二余，若加上业的残余，便叫作念三余。

 

【二藏】　１．经藏和律藏。经藏是佛所说的经文；律藏是佛所说的戒律。２．声闻藏和菩萨藏。声闻藏又名小乘教，即说声闻缘觉二乘教理的经典，如四阿含经等是；菩萨藏又名大乘教，即说修行菩萨道的经典，如华严等诸大乘经是。

 

【二障】　１．麻烦障和所知障。麻烦障又名惑障，即贪嗔痴等麻烦，能使众生流转于三界之死活，因而禁止涅槃之业，故名麻烦障；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而禁止菩提之业，故名所知障。２．事障和理障。贪、嗔、痴等麻烦能使死活相续，障大涅槃，名事障；邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。

 

【二德】　１．智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅槃，因涅槃能断除一切的妄惑。２．悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自为的德行。３．性德和修德。性德是自性本具的德；修德是勤勉修来的德。

 

【二证】　事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。

 

【二护】　内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外皮的亲东道主家眷。

 

【二觉】　１．本觉和始觉。本觉是本有的觉，非是修尔后得，九界众生，皆有此觉，虽经无量劫的死活流转，而不动不变，与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，当天启动悔恨，生起觉心，是以谓之始觉。其实本始同是一觉，譬如油灯，原是光明的，此名本明，中间一度，被风吹灭了火，呈灰暗表象，此名不解，自后又把它再点亮了，因为第二度的明，是暗后复明，是以名为始明，其实本明始明，其明相通。２．等觉和妙觉。等觉是与佛差未几极端的觉悟；妙觉是奥密终点的觉悟，也就是佛的觉悟。３．自发和觉他。自发是使我方觉悟，但要把界内见思惑和界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自发的地位；觉他是将我方所觉悟的真理，转而觉悟他东道主。此二觉圆满，便称为佛。

 

【二识】　起信论所说，即阿赖耶识和分辩事识。阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分辩事识又名意志，即依阿赖耶识而陌生别色声等六尘之眼耳等六识。

 

【二不雅】　事不雅和理不雅。事不雅是不雅察一切人缘生的事相；理不雅是不雅察一切事物的理性。

 

【二边】　１．指常断二边见。无常误觉得有常是常见；非灭误觉得断灭是断见。２．有边和无际。边是角落的道理。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不行说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不行说是有，是名无际。

 

【二边三际】　二边是指有无二边；三际指过去、当前、将来三时，或指外、内、中间三处。

 

【二边中间无碍】　受五蕴身心是一边，开脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而开脱了后之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。

 

【二世】　今世和下世。

 

【二世间】　多情世间和器世间。多情世间即众生由惑造业所感的命悬一线的色身，也就是多情的正报；器世间即众生所依靠的天地国土，也就是多情的依报。

 

【二足】　福足和慧足。在六度中，般如果慧足，其余五度是福足。

 

【二足尊】　又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的多情中是最尊最贵者。又佛福慧两足，故被称为二足尊。

 

【二空】　１．我空和法空。我空又名东道主空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘由性空的真理。２．性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，压根莫得自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚空乌有的。

 

【二空不雅】　东道主空不雅和法空不雅。不雅五蕴之中无东道主我故，不见有众生相，名东道主空不雅；不雅五蕴诸法，但有化名，并无实体，不见有法相，名法空不雅。

 

【二空真如】　我空真如和法空真如。二乘圣者，悟东道主我空无之理，名东道主空、我空、生空，悟后所证的真如意境，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟后所证的真如意境，即法空真如。

 

【二禅】　四禅之一，即色界二禅天的禅定，其意境是定心隐微，无寻伺的心所，于三受中唯独喜乐的二受。

 

【二禅天】　修成二禅的东道主所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天东道主，因无寻伺的粗动，是以约略躲闪劫末的大失火，但因为心中还有喜乐的念头，是以不行躲闪劫末的巨流患。

 

【二色身】　佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。

 

【二真如】　１．随缘真如和不变真如。随无明之缘而起九界的妄法，叫作念随缘真如；虽随缘而为妄法，但其真性不变，叫作念不变真如。因随缘真还是，真如就是万法，因不变真还是，万法就是真如。２．有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生通盘的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。３．在缠真如和出缠真如。这是有垢真如和无垢真如的别号。４．生空真如和法空真如。空东道主我之后所显的真如叫作念生空真如；空法我之后所显的真如叫作念法空真如。５．依言真如和离言真如。真如之体，本来就是离言词之相和心念之相，叫作念离言真如；依化名之言说而显其相，叫作念依言真如。６．安立真如和非安立真如。这是依言真如和离言真如的别号。

 

【二法身】　１．金光明经所说的理法身和智法身。理法身者，诸佛与众生同具的本觉理性，在众生为无明所消散，在诸佛则为始觉之智而流露；智法身者，始觉之智究竟，与本觉之理契合。２．菩萨璎珞经所说的果极法身和应化法身。果极法身就是法性法身；应化法身就是通俗法身。３．璎珞经所说的自性法身与应化法身。自性法身就是真身；应化法身就是应身。４．昙鸾所立的法性法身和通俗法身。法性法身是证得法性理体之佛的真身，摄在三身中之法身与报身中；通俗法身即是由法性法身而示现的各样通俗化益众生的应化身。５．元照所立的理法身和事法身。理法身就是如来所证的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。

 

【二我见】　东道主我见和法我见。东道主我见是庸东道主们不解白五蕴假合的好奇景仰，关于我方的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是庸东道主们不解白诸法缘由性空的好奇景仰，关于诸法妄执有其实在的体用的邪见。

 

【二我执】　东道主我执和法我执。与二我见同义。

 

【二般若】　１．共般若和不共般若。共般如果天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般如果天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共于声闻缘觉二小乘，故名不共般若。２．实相般若和不雅照般若。实相般若就是窥见心肠，彻证据相的智谋；不雅照般若就是不雅照实相的智谋。

 

【二厍士】　又名二挟捏，或两厍士，即在佛傍边协助弘法的东道主。阿弥陀佛的二厍士是不雅世音和大势至二菩萨，药师佛的二厍士是日光和蟾光二菩萨，释迦佛的二厍士是文殊和普贤二菩萨。

 

【二麻烦】　压根麻烦和随麻烦。压根麻烦即贪嗔痴慢疑恶见等六种大麻烦，因为是一切麻烦生起的压根，故名压根麻烦；随麻烦即忿恨覆等二十种小麻烦，因为是随逐六种压根麻烦而生起的枝末麻烦，故名随麻烦。

 

【二开脱】　１．慧开脱和心开脱。慧开脱是说智谋能使东道主脱离一切的麻烦障，最终证悟不生永恒的涅槃；心开脱是说心识能使东道主脱离一切的定障，而得参加于灭绝定。２．性净开脱和障尽开脱。性净开脱是众生的人道清净，莫得系结染污的相；障尽开脱是众生的人道天然清净，但是由于无始以来的麻烦，不行流露人道，今把惑障断除，而得开脱稳固。

 

【二应身】　胜应身和劣应身。胜应身是佛相等殊胜的应化身，是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最劣等恶劣的应化身，是佛应初地以下乃至庸东道主而示现的一种应化身。

 

【二皈戒】　皈向佛宝和僧宝的戒法。

 

【二无记】　有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的道理。

 

【二无常】　思无常和相续无常。思无常是说一切有为法都是思生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段期间之后，最终还是要归于坏灭，如东道主命的死一火及灯火的灭火是。

 

【二无我】　东道主无我和法无我。东道主无我是了解五蕴假和合之义，深切东道主无常一的我体可得；法无我是了解诸法人缘生之义，深切诸法皆无实在的体用。

 

【二无我智】　证悟东道主无我和法无我的智谋。

 

【二种爱】　贪爱与信爱。贪爱是一种有染污的爱，如爱爱妻是；信爱是一种无染污的爱，如爱师长等是。

 

【二种病】　身病和心病。身病是东道主们身材上所发生的各样疾病；心病是东道主们心境上所发生的各样病态。

 

【二种施】　财施和法施。财施是以财物去施舍疾病困难的东道主；法施是以我方所闻知的佛法，行止东道主演说。

 

【二种证】　按次证和卓越证，这是声闻乘行东道主证悟四果的两种情形。按次证又排行第断，就是由初果起，按次的断除麻烦，按次的证悟四果阿罗汉；卓越证又名卓越断，即不经过初果乃至三果，一下子便证悟四果阿罗汉。

 

【二种戒】　１．作捏戒和止捏戒。见二捏条。２．出世间戒和世间戒。出世间戒即沙弥的十戒及比丘尼的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒。３．性戒和遮戒。见二戒条。４．道共戒和定共戒。见二戒条。５．性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者，即杀、盗、淫、妄，因此四者自性是艰辛的罪，故云性重；息世讥嫌戒是饮酒以下的一切戒律，佛大慈为了息众东道主的讥嫌，是以阑珊制订，即一切的遮戒是。６．随相戒和离相戒。随相戒之立时随顺，相即形相，随顺如来之教，而现染衣削发讨饭自活之相，故名随相戒；离相戒之离即辩认，捏戒的东道主，心无所著，则一切的戒相，犹如虚空，了无捏戒的相，故名离相戒。

 

【二种比丘】　多闻比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很谨防修行的比丘。

 

【二种三宝】　自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在我方的心肠上现出来，叫作念自性三宝；佛法僧三宝有互异的形相，如佛有法报应三身的分辩，叫作念别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。

 

【二种精进】　身精进和心精进。身精进是身膂力行善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。

 

【二种声闻】　愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。

 

【二种削发】　身削发和心削发。身削发者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心削发者，如大乘的菩萨居士是。

 

【二种布施】　１．财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说轨范他。２．净施和不净施。净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。

 

【二种心相】　心内相和心皮毛。心内相是指心的人道，清净对等；心皮毛是指心随诸缘，而生各样的对境。

 

【二种稳固】　不雅境稳固和作用稳固。不雅境稳固是菩萨以正智照了真如之境，于一切法圆通无碍，作用稳固。是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体升引，身材力行，化诸众生，圆通无碍。

 

【二种世间】　多情世间和器世间。多情世间就是众生；器世间就是国土。

 

【二种因果】　从四圣谛等分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

 

【二种我见】　东道主我见和法我见。见二我条。

 

【二种佛土】　１．真土和应土。真土是真佛的住处；应土是应佛的住处。２．一真佛土和通俗化身土。一真佛土即真土；通俗化身土即应土。

 

【二种佛境】　证境和化境。证境是诸佛所证的意境，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的意境，如十方无量的国土是。

 

【二种死活】　分段死活和变易死活。分段死活是庸东道主们于三界内体格上的死活；变易死活是菩萨们于三界外精神上心念生灭的死活。见二死条。

 

【二种服待】　财服待和法服待。财服待是以香花饮食等财物作服待；法服待是演说修行佛法以利众生。

 

【二种涅槃】　过剩涅槃和无余涅槃。如阿罗汉惑业已尽，死活已了，但其身材还在，名过剩涅槃，或过剩依涅槃，言其死活之因虽尽，但犹余有漏的依身；待其依身亦一火了，才名无余涅槃，或无余依涅槃。

 

【二种资粮】　福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施捏戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正不雅所得的妙智，亦即六度中之临了一度。

 

【二种般若】　共般若和不共般若。共般如果三乘行东道主所共得的我空智；不共般如果大乘行东道主所独得的法空智。

 

【二种清净】　自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸麻烦垢染而得清净。

 

【二种沉寂】　身沉寂和心沉寂。身沉寂是舍家弃欲和离开喧闹的都市到一个沉寂的地方去闲居，身方面的恶行，一切不作；心沉寂是阻绝贪嗔痴等诸麻烦，修习禅定以使心可以落，意方面的恶行，一切不作。

 

【二种菩萨】　１．居家菩萨和削发菩萨。２．死活肉身菩萨和法性生身菩萨。死活肉身菩萨是惑业未断，有分段死活的庸东道主菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段死活，但还受不思议变易死活的菩萨。

 

【二种菩萨身】　死活肉身和法性生身。见二种菩萨条。

 

【二种罗汉】　１．时开脱罗汉和常常开脱罗汉。时开脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；常常开脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的好奇景仰，随时都能证罗汉。２．慧开脱罗汉和俱开脱罗汉。慧开脱罗汉是但得慧障开脱，发得无漏地，即证涅槃的罗汉；俱开脱罗汉是不但开脱慧障，连定障亦开脱，于灭绝定得收支稳固的罗汉。

 

【二种菩提心】　缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓词为体，即众生无际誓愿度，麻烦无穷誓愿断，决窍无量誓愿学，佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相，而建树上求下化的愿行，这亦然最上乘的菩提心。

 

【二十部】　小乘的分配共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。

 

【二十二根】　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

 

【二十五神】　受捏五戒的东道主，时常都有二十五位善神护卫其身。

 

【二十五有】　由业因而有果报生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。

 

【二十八天】　三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化稳固天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无际处天、识无际处天、无通盘处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，唯独欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。

　　　　　　　

　　　　　　　　　‘四王天

　　　　　　　　　│忉利天

　　‘欲界天───┤夜摩天

　　│　　　　　　│兜率天

　　│　　　　　　│化乐天

　　│　　　　　　└他化稳固天

　　│　　　　　　　　　　‘梵众天

　　│　　　　　　‘初禅─┤梵辅天

　　│　　　　　　│　　　└大梵天

　　│　　　　　　│　　　‘少光天

二　│　　　　　　│二禅─┤无量光天

十─┼色界天───│　　　└光音天

八　│　　　　　　│　　　‘少净天

天　│　　　　　　│三禅─┤无量净天

　　│　　　　　　│　　　└遍净天

　　│　　　　　　│　　　‘无云天

　　│　　　　　　│　　　│福生天

　　│　　　　　　│　　　│广果天

　　│　　　　　　│　　　│无想天　

　　│　　　　　　└四禅─┤无烦天───┐

　　│　　　　　　　　　　│无热天　　　│　　

　　│　　　　　　　　　　│善见天　　　│──五净居天

　　│　　　　　　　　　　│善现天　　　│　

　　│　　　　　　　　　　└色究竟天──┘　

　　│　　　　　　‘空无际处天

　　└无色界天──┤识无际处天　　　

　　　　　　　　　│无通盘处天

　　　　　　　　　└非想非非想处天

 

【傻头傻脑十戒】　比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法。

 

【七大】　地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的人道，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，是以叫作念大。

 

【七有】　地狱有、六畜有、饿鬼有、天有、东道主有、业有、中有。

 

【七宗】　律宗、法相宗、三论宗、华严宗、天台宗、真言宗、禅宗。

 

【七使】　七种的麻烦，使就是麻烦的别号。一、欲爱，即五欲的贪爱。二、恚，即嗔恚无忍。三、有爱，即色无色爱。四、慢，即贡高我慢。五、无明，即不解事理。六、见，即多样邪见。七、疑，即怀疑处死。

 

【七垢】　七种的麻烦，垢就是麻烦的别号。一、欲垢，即欲使他东道主深切我方的功德。二、见垢，即对我方的功德生执著分辩的视力。三、疑垢，即关于我方的功德生起猜忌。四、慢垢，即以我方的功德去跟别东道主校量而生出轻蔑他东道主的心。五、憍垢，即对我方的功德生起贡高爽朗的心。六、随眠垢，即我方的功德为他东道主所盖覆而生麻烦。七、悭垢，即对我方的功德生起悭惜的心。

 

【七逆】　七种大逆不道的行径，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯摩僧及转法轮僧、杀圣东道主（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。

 

【七华】　（喻）七觉支。

 

【七识】　见末那识条。

 

【七聚】　律学的七项罪名，即一、波罗夷，是弃（于佛法之外）罪，是断头罪，是病入膏肓罪。二、僧残，是僧团净法中的残伤者，惟其虽残而尚有忏除救药的余步。三、偷兰遮，译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等，或称为浊重犯，主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生，但是也有孤独产生的。四、波逸提，译作舍堕，这是由于取了蓄了不应当蓄的东西，忘了带上不应不带的东西，最先将那东西舍给僧中，然后再以忏波逸提罪的本领忏罪。五、提舍尼，道理是向彼悔，比丘共有四条特定的戒，犯了以后，须立即濒临（彼）一东道主宣说悔过，是以又称为悔过法。六、恶作，指身业的恶作，是行为上的小过小失。七、恶说，指口业的恶说，是言语上的小过小失。

 

【七众】　比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是削发众，后二众是在家众。

 

【七趣】　地狱趣、饿鬼趣、六畜趣、东道主趣、至人趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的道理。

 

【七支】　十恶中的前七恶叫作念七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄言、绮语、两舌、恶口）的恶业。

 

【七支戒】　戒止身三口四的七支功课。

 

【七佛】　指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

 

【七佛八菩萨】　七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、不雅世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、坚勇菩萨。

 

【七宝】　诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

 

【七宝狱】　一个猜忌佛智但凭自身善行而投生到西方鱼米之乡边埵懈慢界的东道主，他于五百岁间不行见三宝和取得法乐，这情形好像一个东道主被关在由七宝所成的牢狱里一样，是以称为七宝狱。

 

【七贤】　１．指小乘的七贤，又名七通俗位，或七加行位，都是声闻乘东道主在见道以前的修行位，其位是五停心不雅、别相念住、总相念住、谦法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，后四是四善根。２．指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：‘一初发心东道主，二有相行东道主，三无相行东道主，四通俗行东道主，五习种性东道主，六性种性东道主，七道种性东道主，俱在地前调心顺路，名为七贤。’

 

【七贤七圣】　小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士夫，或七医师，或七圣东道主。俱舍论说：‘学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧开脱，七俱开脱。’

 

【七七斋】　东道主死之后七七四十九日，由于业缘的安排将去转世，此时若其支属为之修福，则可以转劣为胜而投生于善处。

 

【七金山】　在须弥山之外有七重金山，即双捏山、捏轴山、担木山、善见山、马耳山、禁止山、捏地山。

 

【七通俗】　即小乘的三贤四善根。三贤是五停心不雅、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。

 

【七加行】　七通俗的别号。

 

【七觉分】　又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智谋简择法的真伪。二、精进菩提分，即以踊跃心，力行处死。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢畅。四、轻安菩提分，即防御身心粗重麻烦，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻不雅念处死，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而可以落。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行处死。

 

【七种语】　佛所说的七种语，即一、因语，于当前因中说将来之果；二、果语，于当前果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作各样的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。

 

【七种辩】　菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。

 

【七种布施】　一、施宾客，即羁旅异域的东道主；二、推论东道主，即欲远行的东道主；三、施病东道主，即身材有病的东道主；四、施侍者，即侍奉病东道主的东道主；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即布施财帛或田园给十方僧供常食；七、随时施，即非论何时何地随东道主之所需而施衣食等。

 

【七种无上】　佛所特有的七种无上，即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、道无上，佛以体恤的道法去利乐一切万物；三、见无上，佛以正戒正见正命等建树其身；四、智无上，佛具有四无碍智；五、神力无上，佛的神通力不可思议；六、断障无上，佛仍是断尽了惑业苦之三障；七、住无上，佛住于伟大的寂灭涅槃意境。

 

【七种忏悔心】　东道主们在作忏悔时所应具有的七种热沈，即大忸怩心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲对等心、念经报酬心、不雅罪性空。

 

【七叶岩】　地名，在王舍城侧的灵鹫山上，因有七叶树生于岩窟之上，故名七叶岩，是第一次五百大阿罗汉结集经典的地方。

 

【七圣财】　七种仍是见道的圣东道主所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极概述。’法句经说：‘信财戒财，忸怩亦财，闻财施财，慧为七财。’报酬经说：‘七圣财为信、精进、戒、忸怩、闻舍、忍辱、定慧。’

 

【七圣觉】　七觉分。见七觉分条。

 

【七遮罪】　七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿阇梨。因但凡犯了此七逆罪之一的东道主，便遏制他受菩萨戒，是以叫作念遮罪。

 

【七转识】　八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八压根识转化而生起，是以七识称为七转识。

 

【七证师】　受具足戒时的七位解释师。

 

【七法财】　七种出世的法财，即信财、进财、戒财、忸怩财、闻财、舍财、定慧财。

 

【七法不可避】　生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、人缘不可避。

 

【七重金山】　指环绕须弥山的七重金山，其名是双捏、捏轴、担木、善见、马耳、禁止、捏地，此七金山多为圣贤神鬼所住。

 

【七常住果】　谓常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智。

 

【七菩提分】　见七觉分条。

 

【七等觉支】　见七觉分条。

 

【七十五法】小乘俱舍宗对天地万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾东道主依正二报所具的各样色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心通盘法，简舒服所法，有四十六，系属于心王者。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃天地万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。兹将其内容列表说明如下：

　　　　　　

　　　　　　　　　　┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐

　　　　　┌色　法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐　　　　　　　　

　　　　　│　　　　└无表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　

　　　　　│心　法─（亦名心王法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、　　　　│　　

　　　　　│　　　　　身识、意志）────────────────一│

　　　　　│　　　　┌地面法（受、想、思、触、欲、慧、念、　　　　　│

　　　　　│　　　　│　　　　作意、胜解、三摩地）────────十│

　　　　　│　　　　│大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪　│

┌有为法─┤　　　　│　　　　　、无嗔、不害、勤）────────十│七　　　　　　　　　　　　　　

│　　　　│心所法─┤大麻烦地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏千里、　　　├十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

│　　　　│　　　　│　　　　　　掉举）─────────────六│五

宇　　　　│　　　　│大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

宙　　　　│　　　　│小麻烦地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄　　│

万　　　　│　　　　│　　　　　　诳、憍）────────────十│

有　　　　│　　　　└不定地法（寻、伺、休眠、恶作、贪、嗔、慢、　　│

│　　　　│　　　　　　　　　　疑）───────────────八│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

│　　　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭绝定、命　│　

│　　　　　　　　　　根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│

└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘

 

【七陀罗尼】　七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘霖陀罗尼。

 

【七见二疑二无明】　即十一遍使。见十一遍使条。

 

【八天】　指色界的四禅天与无色界的四空处。

 

【八定】　指色界的四禅定与无色界的四空定。四禅定是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定；四空定是空无际处定、识无际处定，无通盘处定、非想非非想处定。

 

【八宗】　律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。

 

【八佛】　八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德如来、东方无禁止世界之因陀罗幢星王如来、东方爱乐世界之普光明功德尊容如来、东方普入世界之善斗战难降伏卓越如来、东方净聚世界之普功德明尊容如来、东方无毒主世界之无碍药树功德称如来、东方侧塞香满世界之步宝莲华如来、妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。

 

【八邪】　与八正道相背的八种歧途，即邪见、邪思想、邪语、邪业、邪命、邪通俗、邪念、邪定。

 

【八念】　１．念经、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念收支息、念死。２．阿那律八念经中所说的八念是：一、道从无欲，非有欲得；二、道从知足，非无厌得：三、道从远杂，非约会得；四、道从精勤，非懈怠得；五、道从正念，非邪念得；六、道从定意，非乱意得；七、道从智谋，非愚痴得；八、道从戏乐，非戏行得。

 

【八法】　１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，东道主身是由四大假合而有，四大又由四微所成，是以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫作念八法，而一切的决窍，都不离此八法。

 

【八味】　佛的大涅槃意境共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、答允。

 

【八重】　比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。

 

【八音】　佛所特有的八种声息，即极好音、优柔音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。

 

【八风】　又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为众东道主所爱憎，况且又能挑动东道主心，是以叫作念八风。

 

【八苦】　一、生苦，即降生时的横祸；二、老苦，即苍老体弱的横祸；三、病苦，即患病时的横祸；四、死苦，即临死时的横祸；五、爱判袂苦，即与所爱分离的横祸；六、怨憎会苦，即与仇东道主碰面的横祸；七、求不得苦，即所求不遂的横祸；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。

 

【八迷】　即生、灭、去、来、一、异、断、常的八种迷见。

 

【八海】　见九山八海条。

 

【八倒】　对死活的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是庸东道主的四倒；对涅槃的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘东道主的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。

 

【八教】　化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是提示众生的决窍，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、好意思妙教、不定教，因此四教是提示众生的庆典，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。

 

【八梵】　八种的梵音，即不男音、不女音、不彊音、不软音、不清音、不浊音、不雄音，不雌音。

 

【八干】　又作八犍，即八犍度。

 

【八弃】　即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，道理是犯了此罪的东道主，就会被摈斥于佛法的门外。

 

【八智】　四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。

 

【八会】　华严经是七处八会的道法，是以称为八会之经。

 

【八慢】　八种的高傲，即如慢、冉冉、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。

 

【八轮】　八正道法轮。

 

【八遮】　三论宗所说的八不中道。见八不中道条。

 

【八辈】　指四向四果的圣东道主。

 

【八堕】　比丘尼的八波罗夷。

 

【八憍】　八种的憍慢。憍慢是目不见睫的道理，因其气慨好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八憍于八种之鸟：一、盛壮憍，如鸱鸟。二、姓憍，如枭鸟。三、富憍，如雕鸟。四、稳固憍，如鹫鸟。五、寿命憍、如乌鸟。六、贤慧憍，如鹊鸟。七、行善憍，如鸠鸟。八、色憍，如鸽鸟。

 

【八秽】　削发东道主购置田宅、赞助耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。

 

【八魔】　麻烦魔、阴魔、死魔、他化稳固皇帝魔、无常、无乐、无我、无净。

 

【八难】　八个见闻佛法有禁止的地方和情形，即：地狱、饿鬼、六畜、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼六畜属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲东道主，福气很大，但不晓得佛法，故不行了生脱死；无想天是外道所生的地方，那儿的东道主亦然不行了生脱死；患了盲聋喑哑的东道主，天然见闻不到佛法；世智辩聪是众东道主仗著小贤慧，不愿回绝修行，致使还会弹劾佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。

 

【八触】　将取得初禅定的东道主的身上所发生的八种感叹，即一、动触，即在坐禅的时候，身材忽然生起震憾的表象；二、痒触，即身材上发痒，好像无踏进之处；三、轻触，即感到身轻如云，好像在天外中遨游一样；四、重触，即嗅觉身重如山，不行转移分毫；五、冷触，即感到身冷如冰；六、暖触，即感到身热如火；七、涩触，即感到身如木皮；八、滑触，即感到身滑如脂。

 

【八觉】　八种的恶觉，即嗔觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、期凌觉。

 

【八辩】　八种佛所特有的辩才，即不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩、当令候辩。

 

【八缠】　无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈。缠是麻烦的别号。

 

【八大】　八地面狱。

 

【八地面狱】　八个地面狱。地狱大致分为三大类，即根腹地狱、近边地狱、孑然地狱。在根腹地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八地面狱，又称为八热地狱。横的也有八地面狱，又称为八寒地狱。

 

【八大坚苦】　即八苦。见八苦条。

 

【八大明王】　八大金刚的又名。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙祥瑞菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，不雅稳固菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作窝囊胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。

 

【八大夜叉】　宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉、众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉，密严夜叉。

 

【八大奈落】　八地面狱。奈落是梵语，华译为地狱。

 

【八大金刚】　八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。

 

【八大菩萨】　１．般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、不雅稳固菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、才发心转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。２．七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、不雅世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。

 

【八大菩萨法】　指八大菩萨曼荼罗经的修法。

 

【八大龙王】　难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。

 

【八大稳固我】　具有八大稳固的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。

 

【八戒】　见八戒斋条。

 

【八戒斋】　又叫作念八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰鬘舞歌不雅听，不身涂香饰花鬘及不雅跳舞听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上，不坐卧于高广严丽的床上，八、不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之违警为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋。

 

【八戒斋八种胜法】　十善戒经说受捏八戒斋的东道主有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕六畜、不堕阿修罗、常生东道主中正见削发得涅槃道、若生天上恒生梵天、值佛出世请转法轮、得阿耨多罗三藐三菩提。

 

【八忍】　四法忍与四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。

 

【八忍八智】　又名十六心，是修四圣谛初生无漏智照见道理理之位。一、苦法忍，即断欲界苦谛下见惑之智。二、苦法智，即断苦惑已，而正证理之智；三、集法忍，即断欲界集谛下见惑之智；四、集法智，即断集惑已，而正证理之智；五、灭法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；六、灭法智，即断灭惑已，而正证理之智；七、道法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；八、道法智，即断道惑已，而正证理之智；九、苦类智忍，即断上二界（色界和无色界）苦谛下见惑之智；十、苦类忍，即断苦惑已，而正证理之智；十一、集类忍，即断上二界集谛下见惑之智；十二、集类智，即断集惑已，而正证理之智；十三、灭类忍，即断上二界灭谛下见惑之智；十四、灭类智，即断灭惑已，而正证理之智；十五、道类智忍，即断上二界道谛下见惑之智；十六、道类智，即断道惑已，而正证理之智。此十六心中，前十五心是见道，临了道类智一心，是摄于修道。信难信之理而不惑叫作念忍，施于所不雅之法而忍许叫法忍，依此忍许而离惑明理之智叫法智。

 

【八相】　１．指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。２．生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。

 

【八相成道】　佛示现东道主间，有八种相，名八相成道。成道虽仅仅八相之一，但亦然八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、削发、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、降生、削发、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

 

【八不】　见八不中道条。

 

【八不净】　八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕作。

 

【八不中不雅】　八不中道的不雅法。

 

【八不中道】　又名八不正不雅，或八不中不雅，即不生永恒，不息不常，不一相通，不去不来。中道是中正不偏的好奇景仰的道理。

 

【八不正见】　八种不正确的视力，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。

 

【八不正不雅】　见八不中道条。

 

【八不可越】　八敬戒的别号。

 

【八不显实】　在不生永恒不去不来不一相通不息不常的八不中，显示出诸法实相的理体。

 

【八位胎藏】　婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎后七白昼，叫作念羯罗蓝，华译为凝滑。二、受胎十四日后，时势如疮疤，叫作念额部昙，华译为厢。三、受胎后二十一日，其状如聚血，叫作念闭尸，华译为聚血或软肉。四、受胎后二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还莫得眼耳鼻舌之四根，叫作念健南，华译为凝厚。五、受胎后三十五日，肉团渐渐增长，看成与因素之容颜也启动流露，叫作念钵罗奢佉。六、受胎后四十二日，毛发爪齿缓支柱长，叫作念毛发爪齿位。七、受胎后四十九日，眼耳鼻舌等四根仍是俱备，叫作念根位。八、受胎后五十六日，在胎藏中，形相完备，叫作念形

位。

 

【八圣】　１．指声闻乘的四向四果。２．即八圣道。

 

【八圣道】　又名八正道。见八正道条。

 

【八识】　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志、末那识、阿赖耶识。释教的唯识学，把一心分八识。兹列表说明如下：

　　┌１眼识──眼根缘色尘┐

　　│２耳识──耳根缘声尘│

　　│３鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐

　　│４舌识──舌根缘味尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│５身识──身根缘触尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七　

　　│６意志──意根缘法尘┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├转

八　│　　　　　　　┌是第六意志所依之根──────────┐　　　　│识

识─┤７第七末那识─┤常随四麻烦───我痴、我见、我爱、我慢├意（思忖│　

　　│　　　　　　　└向内执取阿赖耶为我，向皮毛识意境为实法┘　为义）┘

　　│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的种子　　　　　

　　│　　　　　　　　┌华译藏识┤所藏　受第七识所薰习───┐

　　│　　　　　　　　│　　　　└执藏　受第七识所执取　　　├心（集起

　　└８第八识阿赖耶─┤无覆无记　　　　　　　　　　　　　　│为义）──根

　　  　　　　　　　　└种子现行时，善恶分明，业报相续　　　┘　　　　　本

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　识　

 

【八识田】　通盘世间法和出世间法的一切种子，都储藏在第八识里，遇到缘，就会刊行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，是以叫作念田。

 

【八识心王】　心王是能缘外境的精神主体，为虑知的压根，亦然识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

 

【八识体一】　通盘八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

 

【八识体别】　通盘八识的体性互异不同，这是唯识宗的正义。

 

【八识二无我】　八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意志为妙不雅察智，第七末那识为对等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。

 

【八段】　见八段五篇条。

 

【八段五篇】　比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是艰辛罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未笃定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指积恶品物，悉应舍与僧众，堕谓积恶应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同；六、提舍尼，谓可向东道主忏悔之罪；七、众学，谓比丘应学的戒；八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中，比丘傻头傻脑十戒，及比丘尼三百四十八戒，属于此八段及五篇者，分辩列表于下：

 

　　　　　（花式）　　（比丘戒）　（比丘尼戒）　（花式）　　

　　┌第一　波罗夷－－－－四－－－－－八－－－－波罗夷┐

　　│第二　僧　残－－－十三－－－－十七－－－－僧　残│

　　│第三　不　定－－－－二－－－－－无──┐　　　　│

八段┤第四　舍　堕－－－三十－－－－三十┐＿│＿堕　　├五篇

　　│第五　单　堕－－－九十－－－一七八┘　│　　　　│

　　│第六　提舍尼－－－－四－－－－－八──┼─提舍尼│

　　│第七　众　学－－－一百－－－－一百──│　　　　│　　

　　└第八　灭　诤－－－－七－－－－－七──┘─突吉罗┘

　　　　　　　（合计）傻头傻脑十戒　三百四十八戒

 

【八福田】　佛、圣东道主、和尚（受业本师）、阇梨（受业时陶冶威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病东道主。佛、圣东道主和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病东道主属于悲田。如果有东道主约略恭敬服待上述之八种东道主，就可以得到无量的福报，是以叫作念福田。

 

【八福生处】　瑜伽师地论说，一个修福业的东道主，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即东道主中高贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。

 

【八中洲】　以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附庸之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与嗢怛罗漫怛里拏洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与憍拉婆洲（华译有胜边）。

 

【八句义】　禅宗的压根眼目，最切要之义有八句，即正高眼藏、涅槃妙心、实相无相、奥密、决窍、口授心授、教外传说、直指东道主心、见性成佛。

 

【八正道】　又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思想，即正确的思考。三、正语，即正直的言语。四、正业，即正直的行径。五、正命，即正直的管事。六、正精进，即正直的接力。七、正念，即正确的不雅念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。

 

【八世风】　即八风。

 

【八休想】　八种虚妄的思想，即自性休想、差别休想、摄受积聚休想、我见休想、我所休想、念休想、不念休想、念不念俱相违休想。

 

【八背舍】　又名八开脱。见八开脱条。

 

【八惟无】　八背舍。

 

【八支斋】　八戒的别号。

 

【八分斋戒】　与八支斋同。

 

【八灾患】　八种约略妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、前途、入息等八法。劫末降临的水火风三灾是属于外灾，而此八灾患是属于内灾，谁约略阻绝此八灾患，就约略建树色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不行到达第四禅天。

 

【八开脱】　又名八背舍，即八种背弃舍除三界麻烦的系结的禅定。一、内有色想不雅外色开脱，谓心中若有色（物资）的想念，就会引起贪念来，应该不雅猜想外面各样的不清净，以使贪念无从生起，故叫开脱。二、内无色想不雅外色开脱，即心中天然莫得想念色的贪念，但是要使不起贪念的想念愈加顽强，就还要不雅想外面各样的不清净，以使贪念永远无从生起，是以叫开脱。三、净开脱身作证具足住，一心不雅想光明、清净、奇妙、张含韵的色，叫净开脱，不雅想这种净色的时候，约略不起贪念，则可以解释其心肠，已是开脱，是以叫身作证，又他的不雅想，仍是完全圆满，约略安住于定之中了，是以叫具足住。四、空无际处开脱。五、识无际处开脱。六、无通盘处开脱。七、非想非非想处开脱。（这四五六七的四种开脱，都是无色界的修定东道主，各在其修定的时候，不雅想苦、空、无常、无我，使心幽闲罢休一切，是以叫开脱。）八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭绝定，谓东道主若有眼耳鼻舌身之五根，就会聘请色声香味触之五尘，聘请五尘，就会生出各样的休想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，是以叫灭绝定。

 

【八胜处】　八种能激发胜知胜见以便罢休贪爱的禅定，因它是激发胜知胜见的依处，是以叫作念胜处，即内有色想不雅外色少胜处、内有色想不雅外色多胜处、内无色想不雅外色少胜处、内无色想不雅外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。

 

【八除入】　八胜处的别号。八胜处的禅定，能防御麻烦，故曰除，境不雅涉入，故曰入。

 

【八神变】　见八变化条。

 

【八部众】　天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非东道主）、摩侯罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由于东道主类的眼睛不行见到这些八部众，是以又叫作念冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，是以又叫作念天龙八部，或是龙神八部。

 

【八部鬼众】　四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、毗舍阇、鸠槃茶（华译瓮形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）、夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。

 

【八叶印】　八叶莲花所敞开的印相，亦即阿弥陀佛的图印。

 

【八叶院】　即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。

 

【八叶九尊】　见八叶莲台条。

 

【八叶中台】　见八叶莲台条。

 

【八叶莲花】　密教对须弥山的称呼。

 

【八叶莲台】　即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天饱读雷音等四佛，以及普贤、文殊、不雅音、弥勒等四菩萨，合为九尊，这是三密相应的时候，吾东道主的肉团心所开敷的相。

 

【八叶肉团心】　密宗叫东道主类的腹黑作念八叶肉团心，因为它的时势好像一朵合莲花。

 

【八胜处】　见八背舍条。

 

【八敬戒】　又名八敬法、八尊借鉴、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，因为都是轨则尼众恭敬比丘尊重比丘的事，是以后东道主称之为八敬法。一、百岁尼要礼初受戒比丘。二、不骂比丘，不谤比丘。三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之授戒）。五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。六、每半月须求比丘教诫。七、不同比丘同住一处结夏安堵，也不得辩认比丘住处结夏安堵（为便利请请问诫故）。八、安堵圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣（解放举罪）。

 

【八倒置】　庸东道主的四倒与二乘的四倒，合称为八倒置。庸东道主的四倒是误认世间为常乐我净；二乘的四倒是误认永寂为涅槃，即无常乐我净。

 

【八游行】　即八正道，因八正道是圣东道主所游行的所在。

 

【八变化】　又名八神变，或八稳固，即能小、能大、能轻、能稳固、能有主、能远至、能动、松驰。

 

【八种法】　三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九按次定、十一切处。

 

【八种施】　八种的布施，即随至施、怖畏施、报酬施、求报施、习先施、希天施、要名施、为尊容心等施。

 

【八种谬】　性谬、分辩谬、聚谬、我谬、我我所谬、爱谬、不爱谬、非爱非不爱谬。

 

【八种胜法】　受捏八关斋戒的东道主可以取得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕六畜、不堕修罗、常生东道主中削发得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。

 

【八种别开脱戒】　比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。

 

【八功德水】　具有八种公正的水，即一、成景，就是水清楚洁净，莫得恶浊。二、寒冷，就是很清净凉冷，莫得昏浊懆急。三、甜密，就是水的滋味，豪阔甜味。四、轻软，就是水的性质，慌张优柔。五、滋润，就是滋养滑泽，成心身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，从容惬意。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长东道主们的善根。上述之八功德水，充满于鱼米之乡的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。

 

【八功德水想】　不雅无量寿佛经所说的十六不雅之一，即不雅想西方鱼米之乡八功德水之相的行法。

 

【八十诵律】　书名，是压根的律藏，在如来灭后结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。

 

【八十种好】　又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而滋润、膝骨坚而圆好、身清洁、身优柔、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身滋润、身自捏不迂曲、身雕悍、容仪备足、容仪雕悍、住处安窝囊动者、威振一切、一切万物见之而乐、面不长大、正姿首而色不挠、面具雕悍、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、昆玉雕悍、昆玉如意、手娴雅直、手文长、手文不息、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、姿首如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、昆玉赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身捏重、其身大、身长、昆玉软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、按次以人缘说法、一切万物不雅相不行尽、不雅不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、昆玉为有德之相。

 

【八十一品思惑】　小乘说思惑品数有十、即欲界有贪嗔痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，坎坷品，中上品，中中品，中劣品，下上品，下中品，下劣品，合共即八十一品。

 

【八寒八热】　八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕侯侯、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八烈焰地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、呐喊唤、燥热、众热、连续，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。

 

【八万决窍】　八万四千决窍的简称。

 

【八万法藏】　又名八万法蕴，即八万四千的法藏。

 

【八万细行】　八万是用以形容数量之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的眇小行仪。

 

【八万威仪】　大乘菩萨有八万之威仪。八万是八万四千之略，是形容数量许多。

 

【八万四千】　形容数量许多，这是印度东道主所常举的一种风俗话，佛经上亦惯用此句来说数量之多，并非有这样一个八万四千的笃定数量。

 

【八万四千病】　八万四千的麻烦。病就是麻烦的道理。

 

【八万四千光明】　谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。

 

【八万四千决窍】　八万四千个参加佛地的门户。

 

【八万四千相好】　不雅无量寿经说：‘无量寿佛有八万四千相，逐个相各有八万四千随形好。’

 

【八万四千劳尘】　八万四千个麻烦。劳尘就是麻烦的道理。

 

【九居】　九囿情居的简称。

 

【九门】　九囿情居。

 

【九病】　寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、贪嘴病、老病。

 

【九界】　十法界中防御佛界，即是九界，此九界都是迷的意境。

 

【九梵】　指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等诸天。

 

【九众】　比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、削发、削发尼、优婆塞、优婆夷。

 

【九结】　九种的麻烦。结就是麻烦的别号，因麻烦能使众生结缚于死活。九结就是爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（高傲）、痴结（愚痴）、疑结（疑处死）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（吃醋他东道主）。

 

【九恼】　又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之后所遭受的九种灾难。一、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。三、提婆达多推山压佛，伤足大指。四、逆木剌脚。五、毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七、凉风动故脊痛。八、六年苦行。九、入婆罗门聚落，讨饭不得，空钵而回。

 

【九道】　九囿情居。

 

【九经】　三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分辩。见九部经条。

 

【九僧】　在大法会中带领众僧作念经事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。

 

【九漏】　九个漏泄东道主体中不净物的地方，即东道主的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。

 

【九想】　又名九相，即对东道主的尸体作九种的不雅想，以便去除东道主们对幻躯的留念，以及觉知东道主身的不净，为不雅禅中的不净不雅。一、新死想，即不雅初死的东道主，身硬肉冷，面容可怖，时势堪哀。二、青瘀想，即不雅数日未敛，瘀紫发臭，惨不忍闻，手不敢触。三、脓血想，即不雅逝者溃烂，肉腐成脓，肠胃溶化，膏血欲滴。四、绛汁想，即不雅腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即不雅腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即不雅皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即不雅筋亦烂坏，骨节纵横，调谢骷髅，不成东道主状。八、白骨想，即不雅骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，透露原野。九、烧灰想，即不雅白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归地面。

 

【九鬼】　无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之便成九鬼。

 

【九横】　１．东道主非命的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不捏戒、近恶学问、入里常常、可避不避。２．东道主有九种的非命，即得病无医、王法杀戮、非东道主夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。３．指佛的九横。见九恼条。

 

【九难】　见九恼条。

 

【九莲】　九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。

 

【九疮】　又名九窍，或九孔，即东道主的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，是以叫作念疮。

 

【九识】　１．眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志、末那识、阿赖耶识、庵摩罗识。２．指庵摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真如，或真心。

 

【九辩】　九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无穷辩、相续辩、不息辩、不怯弱辩、不畏忌辩、不共余辩、无角落辩、一切天东道主所醉心辩。

 

【九品】　九种的品类，即上上、上中、坎坷、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

 

【九品净土】　又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分辩的净土，因为发愿往生西方极乐净土的东道主有九品的分辩，是以所往生的净土，也有九品的不同。

 

【九品行业】　往生极乐净土的九种修行。

 

【九品觉王】　指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。

 

【九世】　过去当前将来各有三世，合称为九世。

 

【九世间】　在十法界中防御佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的意境，是以叫作念世间。

 

【九地】　又名九囿。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即五趣混居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无际处地、识无际处地、无通盘处地、非想非非想处地。以上九地，因皆贪著意境，不愿离去，是以叫作念地。又因为是从有漏业因所得来的果报，是以又名九囿。见下表：

 

 

 

 

 

三界九品

 

无色界

非想菲非想处地

无通盘处地

识无际处地

空无际处地

 

色界

四禅舍念清净地

三禅离喜妙乐地

二禅定生喜乐地

初禅离生喜乐地

欲界

五趣混居地

 

【九地九品之惑】　三界共有九地，九地各有九品之惑，是以一共是八十一品之惑。

 

【九囿】　见九囿情居条。

 

【九囿情居】　三界中多情乐住的地方共有九所，叫作念九囿情居，或九众生居，简称九囿，或九居，即欲界之东道主与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无通盘处、非想非非想处。

 

【九华山】　山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国释教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。

 

【九净肉】　九种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的状态；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声息；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽我方死一火的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩余之肉；六、不为己杀，不是我亲自脱手去杀害的；七、生干，死一火多日而自干的；八、不期遇，不是商定日历而是偶然遇到的；九、前已杀，不是当前因我而死，而是前时已被杀的。

 

【九无学】　九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧开脱相、俱开脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。

 

【九无为】　九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无际处、识无际处、无通盘处、非想非非想处、缘由支性、圣道支性。

 

【九部经】　由三藏十二部经中防御方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若防御人缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

 

【九类生】　胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。

 

【九因一果】　在十法界中，前九界是因，后一界是果。

 

【九十六术】　九十六种外道的学术。

 

【九山八海】　指以须弥山为中心的九山八海。在须弥山的周围，有游乾陀罗等八大山，罗列回绕，而山与山之间，又各有一海水，一共就是九山八海。

 

【九按次定】　初禅按次定、二禅按次定、三禅按次定、四禅按次定（以上是色界四禅天的压根定）、空处按次定、识处按次定、无通盘处按次定、非想非非想处按次定（以上是无色界四处的压根定）、灭受想按次定。

 

【九种大禅】　九种大乘菩萨所修的禅定，即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善东道主禅、一切行禅、除麻烦禅、此世他世乐禅、清净净禅。

 

【九显一密】　真言宗判十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。

 

【十苦】　生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、死活流转苦。

 

【十宗】　俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。在此十宗中，前二宗属小乘，后八宗属大乘。兹列表说明如下：

 

宗派

口头

鼻祖

俱舍宗

以世亲菩萨造的俱舍论为主，阐明诸法的有谛，阐扬无我之理。觉得天地间的业力永恒，是以万法皆是实有。至于东道主，则系诸法的假和合而成，是以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的意见，等于本论的主旨。本论主张以无漏真智，不雅四谛之理，而证涅槃之果。

梁武帝时道理三藏。

成实宗

以诃黎跋摩法师的成实论为依据，阐明东道主法二空之理，立我法二空不雅以断除麻烦及所知二障，东道主法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。

姚秦时僧睿等

禅宗（又名佛心宗）

以不著言论，口授心授，偏重修心，口口相传，直指东道主心，见性成佛为教义。

 

在印度以摩诃迦叶为鼻祖，在中国以梁武帝时达摩为鼻祖。

天台宗

以法华经为主，对天地万象都用三谛说明。讲修捏要断三惑，故立一心三不雅以断惑。

此宗起始于北都慧文，而集大成于隋之智顗。

华严宗（又名贤首宗）

以华严经为依据，显示法界缘由，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的道理。

唐初杜顺和尚。

真言宗（又名密宗）

以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。

唐玄宗时善丧胆及金刚智。

法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）

以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为天地万有，悉为识所转化，说‘三界唯心，万法唯识’，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。

在印度以戒贤各人为祖，在中国以唐时玄奘三藏为鼻祖。

净土宗（又名念经宗、莲宗）

以阿弥陀经、无量寿经、不雅无量寿经为依据，教东道主起信发愿，以念经为行捏，以便往生西方鱼米之乡，在那儿受阿弥陀佛的提示，寿命无限，直到成佛为止。

东晋时慧渊博家。

律宗（又名南山宗）

以五部律中的四分律为依据，主张死守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行径与不雅念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。

唐初终南山道宣讼师。

三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）

以中论、百论、十二门论为表面证据，说天地间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说‘自性本空’。主张交融佛理，使内心开脱流转，证入真空人道。

东晋时鸠摩罗什。

 

附注：释尊说法，皆随众生根机，通俗立说，初无所谓宗派。大法东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条路线，以求专精，于是乃有多样宗派之酿成。

 

【十戒】　不杀生、不偷盗、不淫、不妄言、不饮酒，不著华鬘好香涂身、不歌舞不雅听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。

 

【十见】　身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无远瞩、疑见。

 

【十身】　１．华严经所说融三世间的十身，即众生身、国土身、业报身、一闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此十身中的第二国土身，即国土世间，第一的众生身与第三业报身乃至第六菩萨身，即众生世间，后四身即智正觉世间，因此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故名融三世间之十身。２．华严经所说佛具之十身，乃从前边十身中第七如来身上立此十身，不外经中三所在说的名字略有不同，一说是：菩提身、愿身、化身、住捏身、相好尊立足、势力身、如意身、福德身、智身、法身。一说是：正觉佛、愿佛、业报佛、住捏佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。一说是：无著佛、愿佛、业报佛、住捏佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。

 

【十忍】　十种的忍，忍是心住于真理而不动摇的道理。一、音声忍，又名音响忍，就树林之音声而悟非有而有的真理；二、顺忍，又名妩媚忍，心柔智顺，于实相的好奇景仰不乖角；三、无生忍，又名无生法忍，安住于无生的法理，而不动心；四、如幻忍，了达诸法皆依人缘而生，犹如变幻之性本来萧然则信忍；五、如焰忍，了达一切意境悉如阳焰之人道萧然则信忍：六、如梦忍，了达一切妄心，犹如梦乡之无真实而信忍；七、如响忍，了达一切世间之言语音声皆依人缘和合而生，犹如谷响之无真实而信忍；八、如影忍，了达色身依五蕴的积集而成，无有实验犹如影而信忍；九、如化忍，了达世间诸法无而忽有，有而还无，体无真实如化事而信忍；十、如空忍，了达世间出世间各样之诸法悉如虚空之无色相而信忍。

 

【十恶】　又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。

 

【十业】　又名十业道，即十种的功课行径，有善恶的分辩。见十善十恶条。

 

【十惑】　又名十使。见十使条。

 

【十轮】　即如来的十力。见十力条。

 

【十谛】　世谛、第一义谛、相谛、差别谛、不雅谛、事谛、生谛、尽无生智谛、入道智谛、集如来智谛。

 

【十缠】　十种的麻烦。缠就是麻烦的别号，因麻烦能缠缚众生的身心，使不得降死活和证涅槃。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、休眠、掉举、昏千里、嗔忿、覆。

 

【十德】　１．指法师的十德。作念法师的东道主应具备下列的十德，即善知法义、能广宣说、处众丧胆、无断辩才、巧通俗说、法随法行、威仪具足、精进踊跃、身心无倦、建树忍力。２．指弟子的十德。据大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净好意思满、忍辱、不吝啬、勇健、坚愿行。

 

【十王】　１．指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎帝王、变成王、泰山府君、对等王、都市王、转轮王。２．指东道主间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等措置一洲一国的小国王。自轮王以下都叫作念粟散王，言小王之多如散粟，不限于十个也。仁王经云：‘中劣品善粟散王，上品十善铁轮王’。

 

【十心】　１．指顺流十心，即无明黯淡、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳纰谬、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。２．指逆流十心，即深信因果、生重忸怩、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、看守处死、念十方佛、不雅罪性空。

 

【十利】　有许多种的十利，如讨饭十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥十利等等。

 

【十使】　又名十惑，或十压根麻烦，即一、贪，贪爱五欲；二、嗔，嗔恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，高傲炫夸；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸好事；九、见取见，执捏成见，非果计果；十、戒禁取见，执捏不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是麻烦的别号，因麻烦能使众生流寇于死活。

 

【十师】　比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。

 

【十恩】　发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲艰巨恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无穷恩。

 

【十魔】　一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。二、麻烦魔，贪等麻烦，能诱惑事理。三、业魔，杀等恶业，能樊篱正道。四、心魔，我慢之心，能樊篱中道。五、死魔，东道主的寿命有限，妨碍修道。六、天魔，欲界第六上帝，能障害东道主的好事。七、善根魔，执著自身所得的善根，不求擢升。八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著于自身所得的禅定，不求升进。九、善学问魔，吝啬于法，不行开发东道主。十、菩提法智魔，于菩提法起智执著，樊篱正道。以上十者，都能樊篱正道，妨害慧命，故名为魔。

 

【十号】　佛有十种的尊号，即一、如来，乘照实之道来成正觉。二、应供，应受东道主天的服待。三、正遍知，确切遍知一切法。四、明行足，宿命翌日眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，稳固好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，高高在上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天东道主师，佛是一切天、东道主的导师。十、佛世尊，佛是一切众东道主所共同尊重的东道主。

 

【十圣】　大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫作念十圣，或地上菩萨。

 

【十障】　菩萨于十地位中，断十种的禁止而证得十种的真如，即一、于初地断异素性障，证适行真如；二、于第二地断邪行障，证最胜真如；三、于第三地断暗钝障，证胜法真如；四、于第四地断细惑现行障，证无摄受真如；五、于第五地断下乘涅槃障，证无别真如：六、于第六地断粗相现行障，证无染净真如；七、于第七地断细相现行障，证法无别真如；八、于第八地断无相加行障，证不增减真如；九、于第九地断不欲行障，证智稳固所依真如；十、于第十地断法未稳固障，证业稳固所依真如。

 

【十信】　菩萨五十二位修行中，当先十位名十信，因入释教海，修无量决窍，要以信为先也。一、信心。心与理合，确切不移，灭一切休想，名曰信心。二、念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。三、精进心。不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。四、慧心。心纯行勤，智谋自生，名曰慧心。五、定心，百杂破裂，心体湛然，名曰定心。六、不退心，定光发明，进修无懈，深入自性，名不退心。七、护法心。进趣功纯，保捏不失，与十方如来，气分连结，名护法心。八、回向心。以保捏修道力故，与佛光相交格，名回向心。九、戒心。安住净戒，心光常凝，名曰戒心。十、愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿悉得雕悍，名曰愿心。

 

【十住】　菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。一、发心住。以真通俗，假十信之用，圆成一心，名发心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。五、通俗具足住。自为利他，通俗具足，名通俗具足住。六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。七、不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之恰当，名童真住。九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。十、灌交接。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成东道主，名灌交接。

 

【十行】　菩萨五十二位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信十住，已成佛子，雕悍自为，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。一、随顺众生，随喜功德，名欢畅行。二、饶利众生，使得法利，名饶益行。三、等视众生，不见其过，名无嗔恨行。四、三际十方，化身无穷，名无穷行。五、了达决窍，悉无造作，名离痴乱行。六、既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。七、十方虚空，雕悍微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。八、缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙不雅慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。十、圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。

 

【十回向】　菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因以大悲心，救护一切万物，故名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。一、化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切万物，离众生相回向。二、正显中道，归趣本觉，回入法身，窝囊坏者，名不坏回向。三、本觉之理，湛然常住，能觉之智，都于诸佛，名等一切佛回向。四、觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。五、一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无穷，名无穷功德藏回向。六、于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺对等善根回向。七、十方众生，皆我性具，本际对等，无有高下，名随顺等不雅一切万物回向。八、即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。九、诸法本空，心无缚著，于根尘中，得打开脱，名无缚无著开脱回向。十、性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。

 

【十地】　１．指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内庸东道主地、学信戒地、八东道主地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。２．指缘觉乘十地，即苦行具足地、自发甚深十二人缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、不雅了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。３．指菩萨乘十地，即欢畅地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。４．指佛乘十地，即甚深难知广理智谋地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无际德尊容回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。

 

【十地心】　四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大捷心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是按次不雅看，十地心应是十地的别号。

 

【十力】　指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处才气，即能知一切事物的好奇景仰和非好奇景仰的才气；二、知三世业报才气，即能知一切万物三世因果业报的才气；三、知诸禅开脱三昧才气，即能知多样禅定及开脱三昧等的才气；四、知诸根胜劣才气，即能知众生根性的胜劣与得果大小的才气；五、知各样解才气，即能知一切万物各样知解的才气；六、知各样界才气，即能普知众生各样意境不同的才气；七、知一切至所道才气，即能知一切万物行道因果的才气；八、知天眼无碍才气，即能以天目击众生死活及善恶业缘而无禁止的才气；九、知宿命无漏才气，即知众生宿命及知无漏涅槃的才气；十、知永断习气才气，于一切妄惑余气，永断不生，能照实知之的才气。

 

【十力明】　佛的十力与十明。

 

【十如】　又名十如是。见十如是条。

 

【十如是】　天台宗认一切法，皆是真照实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的功课，名如是作；六、由所种的因，名如是因；七、助因水果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的效果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，临了的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与冷凌弃，色心万法，皆具此十如是。

 

【十如来地】　即如来的十地。见十地条。

 

【十方】　东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。

 

【十方刹】　十方刹土，亦即十方国土的道理。

 

【十方净土】　东西南朔四维坎坷十方都有诸佛净土，故云十方净土。

 

【十方业普现色身】　随著十方众生的意业而普遍示现其身，如不雅世音菩萨是。

 

【十界】　地狱、饿鬼、六畜、阿修罗、东道主、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。

 

【十界一念】　十界具于一念，一念又起十界，如斯十界一念，一念十界，圆融而无碍，是融通念经的道理。

 

【十界互具】　十界互具十界而成百界的道理。

 

【十界权实】　十法界中有权有实，佛界是实（真实），九界是权（通俗）。

 

【十界唯心】　谓十法界都是吾东道主一心造出来的。见下图：

 

十界唯心

 

心

佛

菩萨

缘觉

声闻

天

东道主

修罗

六畜

饿鬼

地狱

 

【十界一心对等大念】　由佛界一直到地狱界的十种意境，都是吾东道主一心造出来的，是以其体性对等莫得差别。不雅察这种对等的好奇景仰，叫作念十界一心对等大念。

 

【十度】　与十波罗蜜同。

 

【十度三行】　十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施、丧胆施；捏戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益多情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进程的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进；禅定度的三行是安住静虑、激发静虑、辨事静虑；般若度的三行是生空无分辩慧、法空无分辩慧、俱空无分辩慧；通俗度的三行是进趣果向通俗、巧会有为通俗、不舍不受通俗；愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿；力度的三行是思择力、修习力、变化力；智度的三行是无相智、受用法乐智、锻真金不怕火多情智。

 

【十因】　随说因、不雅待因、牵引因、生缘由、摄受困、激发因、定异因、共事因、相违因、不相违因。

 

【十因十果】　十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报；二、贪习因，有寒冰地狱的果报；三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报；四、嗔习因，有宫割斩斫等果报；五、诈习因，有杻械鞭杖等的果报；六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报；七、冤习因，有投掷击射等的果报；八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报；九、枉习因，有监禁抑制迫蹙其体与沥洒其血等的果报；十、讼习因，有业镜之火珠清晰其宿业以对验的果报。

 

【十善】　十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

 

【十善巧】　缘觉乘行东道主所不雅察的十种项目，即蕴善巧（五蕴）、处善巧（十二处）、界善巧（十八界）、缘由善巧（十二人缘）、处非处善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧、有为无为善巧。

 

【十善戒】　守捏十善业道的戒法。十善见十善条。

 

【十善菩萨】　指圆教十信位的菩萨。仁王经说：‘十善菩萨发大心，长别愁城轮。’

 

【十善业道】　十种暖和的行径是通向善处的路线。

 

【十善十恶】　十善与十恶。十善见十善条。十恶见十恶条。

 

【十无二】　诸佛具有十种决定无二的稳固法，即一、一切诸佛悉能善说授记之言说，决定无二；二、一切诸佛悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二；三、一切诸佛悉能知三世一切诸佛，与其所化一切万物之体性本等，决定无二；四、一切诸佛悉能知世法及诸佛之法性无差别，决定无二；五、一切诸佛悉能知三世诸佛通盘之善根并吞善根，决定无二；六、一切诸佛悉能不雅觉一切诸法，演说其义，决定无二；七、一切诸佛悉能具足去来今诸佛之慧，决定无二；八、一切诸佛悉能知三世一切之一瞬，决定无二；九、一切诸佛悉能知三世一切之佛刹入于一佛刹之中，决定无二；十、一切诸佛悉能知三世一切佛之语，即一佛之语，决定无二。

 

【十无碍】　用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。

 

【十无穷戒】　即梵网经所说的十重禁戒。见十重戒条。

 

【十无穷藏】　十种含藏无穷法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、捏藏、辨藏。

 

【十支论】　以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大乘论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大尊容论、分辩瑜伽论。

 

【十法行】　十种行捏经典的本领，即书写、服待、施他、谛听、披读、受捏、开演、讽诵、思想、修习。

 

【十法界】　地狱、饿鬼、六畜、阿修罗、东道主、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。

 

【十重戒】　又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无穷藏戒，因此种戒的戒相虽唯独十种，但是仍是包含了法界一切之戒，故名无穷藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄言戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。

 

【十重障】　别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异素性障、邪行障、闇钝障、眇小麻烦现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、于诸法中未得稳固障。

 

【十重无明】　菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。

 

【十习因】　召感十果的十因。见十因十果条。

 

【十普门】　体恤普、弘誓普、修行普、断惑普、入决窍普、神通普、通俗普、说法普、服待诸佛普、建树众生普。

 

【十道教】　又名十玄缘由，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入于华严大经之玄海，故名道教。又此十玄妙法，互为缘而起他，故曰缘由。即：同期具足相应门、广狭稳固无碍门、一多相容不同门、诸法相即稳固门、隐密显了俱成门、眇小相容安立门、因陀陷坑法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。

 

【十住心】　是密宗的教相判释。一、异生羝羊心，异生，谓庸东道主，庸东道主不辨善恶，但念淫食，如彼羝羊，此即三恶趣的修因。二、愚童捏斋心，即由外人缘发起善心，或行世善，或捏五戒，此即东道主间之果报。三、婴童丧胆心，即求生天上，离恶趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，为世间住心，在佛法五乘中，属东道主天乘。）四、唯蕴无我心，即已空东道主我，唯存五蕴，此是声闻乘的住心。五、拔业因种心，即不雅十二人缘，拔惑业人缘之种，出于三界，此是缘觉乘的住心。（以上二心，均属小乘教。）六、他缘大乘心，即起度他之无缘大悲，此是法相宗的住心。七、觉心不生心，即起八不之正不雅，无知己肠本来清净，不生永恒，此是三论宗的住心。（以上二心，均属三乘教。）八、一道无为心，一道即一乘法，生佛不二，境智圆融，无相无为，一道清净，此是天台宗的住心。九、极无自性心，缘由无自性，无自性之极致，则事事无碍，此是华严宗的住心。（以上二心，均属一乘教。）十、好意思妙尊容心，好意思妙尊容即曼荼罗，此是真言宗的住心，是为金刚乘教。

 

【十斋日】　十个行捏八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三旬日。据地藏经说，以上旬日是诸罪结集定其轻重的日子，若东道主能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南朔百由旬内，无诸灾难。

 

【十胜行】　即菩萨于十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。

 

【十麻烦】　又名十惑，即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

 

【十乘不雅】　乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为乘。此十乘，虽标为十，唯唯一法，即不雅不思议境，其余皆是资助作不雅之法，合之为十种，故称十乘。第一不雅名不雅不思议境，即以能不雅之智，不雅自心中，眇小的妄念，此妄念即一切法的发祥，故是心亦是法，是法亦是心，要把它不雅成即空即假即中的不思议境，如果上根东道主，即能悟入涅槃妙心，直达宝所。第二不雅名发确切菩提心，指中根东道主，修第一不雅未得真证时，则发上求菩提，下化众生的确切菩提心，助成不雅法。第三不雅名善巧定心，此言于第二不雅，尚不得真证时，更修止不雅，以通俗善巧，安住于一心也。第四不雅名破法遍，此言于第三不雅，尚不得真证时，要以一心三不雅的智谋，遍破三惑的情势，然后乃能得证。第五不雅名识塞通，此言于第四不雅，尚未入法性时，能了别麻烦、死活、六蔽等为塞，菩提、涅槃、六度等为通，而离塞从通也。第六不雅名道品调适，此言于第五不雅尚未达真性时，可深切之决窍，必与我不相应。如是则当逐个调试三十七科道品，采择适于吾机者，修之以入道，中根东道主，至此第六不雅，必发真证。第七不雅名对治助开，此言最下根东道主，若关于第六不雅不雅行尚未通晓，则必有迷事的粗惑为障，如是则当修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正好奇景仰不雅也。第八不雅名知位次，谓于修行乃至证果的位次，照实了知。第九不雅名能安忍，谓至此障转慧开，神智爽利，于表里禁止，皆能安忍不动了。第十不雅名离法爱，谓至此表里障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法爱，即发现确切中道。

 

【十念】　１．念十声的南无阿弥陀佛。２．念十语气的南无阿弥陀佛。

 

【十念处】　菩萨所时常不雅念的十种意境，即身念处、受念处、心念处，法念处、意境念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸麻烦念处。

 

【十念往生】　不雅无量寿经中所说的劣品下生者的往生法，就是造诸恶业的庸东道主，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就约略往生到西方鱼米之乡去。

 

【十波罗夷】　十重禁戒。见十重戒条。

 

【十波罗密】　施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密、通俗波罗密、愿波罗密，力波罗密、智波罗密。此十波罗密是唯识论所立，称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法。

 

【十波罗密菩萨】　檀波罗密等十位菩萨。

 

【十金刚心】　十种像金刚相持一样彻亮机敏的心，即觉了法性、化度众生、尊容世界、善根回向、奉事各人、实证诸法、广行忍辱、永劫修行、自行雕悍、令他愿满。

 

【十金刚心向果】　十种回向的决窍。梵网悉心肠品说：‘十金刚心向果：一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不恶意。诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中。’

 

【十大弟子】　释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智谋第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离捏戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶沙门第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗侯罗密行第一。

 

【十遍处定】　与十一切处同。

 

【十甘霖王】　阿弥陀佛的别号。

 

【十不二门】　色心不二门、表里不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。

 

【十不善业】　十种不暖和的行径。见十恶条。

 

【十发趣心】　即十住决窍。梵网悉心肠品说：‘十发趣心向果，一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。’

 

【十种不净】　愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。

 

【十种通俗】　布施通俗、捏戒通俗、忍辱通俗、精进通俗、禅定通俗、智谋通俗、大慈通俗、大悲通俗、觉悟通俗、转不退法轮通俗。

 

【十种稳固】　一、寿命稳固。菩萨建树法身慧命，已无死活寿夭之数，虽资格万劫而不增长，即狭隘的一瞬亦不减退，但为渡众生，偶然示现詈骂寿命之相，其心无所挂碍。二、心稳固。菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智谋通俗，入无量三昧，游戏神通，超然孤独。三、财稳固。菩萨能以无量福德尊容无量佛土，亦以无量张含韵物资布施众生，更作丧胆与法乐布施，救护与雕悍一切万物之所欲乐。四、业稳固。菩萨梵行已立，所作皆办，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束。五、生稳固。菩萨住于无生法忍中，但为饶益众生，是以随类受生，藉以度脱无量众生，但却能去住无碍，死活无染。六、愿稳固。菩萨能随愿乐成，无有禁止，在多样刹土中，皆能修成无上正等正觉。七、解稳固。菩萨能了达诸法，破一切所执，故能胜解建树，且能示现各样色身，为诸众生演说无量妙法。八、如意稳固。菩萨法力无际，手眼通天，为度诸众生，能于多样世界中，示现变化，松驰自由。九、智稳固。菩萨悲智俱足，能于十方世界，演说圆音利乐一切万物。十、法稳固，菩萨呶呶不休，为度众生乐说诸法，于诸法中，圆融通晓。

 

【十种行愿】　普贤菩萨的十大愿。

 

【十种依果】　菩萨罢职著菩萨乘去修行，所取得的功德有十种，叫作念十种依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善学问依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永降死活）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、服待佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离正教转倒）。

 

【十种才气】　十智与十力。见十智与十力条。

 

【十种智明】　１．指华严经十明品所说的十种智明，即善知他心智明、无碍天眼智明、深入过去际无碍宿命智明、深入将来际劫智明、无碍清净天耳智明、安住丧胆神力智明、分辩一切言音智明、降生无量阿僧祇色身尊容智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明。２．指华严经离世间品所说的十种智明，即知一切意境业报智明、知一切意境寂妙灭智明、知一切所缘唯一相智明、能以妙音普闻十方智明、普坏染著心智明、能以通俗受生智明、舍离想受意境智明、知一法无相无性智明、知众生缘由本无有生智明、以无著心济渡众生智明。

 

【十种众生】　十法界的众生。

 

【十种不雅法】　天台宗所说的十乘不雅法。

 

【十种服待】　华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣着、妓乐、合掌。

 

【十种通俗戒】　又名三世无禁止戒，即密教所说的通俗戒，亦即大乘的十善戒。

 

【十种通俗学处】　即十种通俗戒。

 

【十种有依行轮】　有依行是有可以依凭的行业的道理，轮是摧破的道理，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终约略摧破一切的麻烦惑业。即具足净信，具足忸怩，安住律仪，安住慈心，安住悲心，安住喜心，安住舍心，具正皈向，具足精进，常住沉寂。

 

【十压根麻烦】　与十使同。

 

【十万亿佛土】　指鱼米之乡。阿弥陀经说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’

 

【十莲华藏世界】　无穷的莲华藏世界。十就是暗示满数和无穷的道理。

 

【十一位】　十地加等觉，叫作念十一位。

 

【十一法】　比丘所应建树的十一种法，即戒、定、慧、开脱、开脱见慧、根寂、知足、修法、知方使、分辩义、不著利。

 

【十一果】　比丘若以慈心修一切布施，则能取得十一有的果报。

 

【十一想】　谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根可以、信意不乱、常有勇健意、苦乐漠不关心、意不忘失、止不雅当前前、三昧意无休息、智谋意无量、不雅佛无厌息。

 

【十一切处】　又名十遍处，即不雅青黄赤白地水火风空识等十法，使其逐个周遍于一切处。

 

【十一苦法】　阿练若、讨饭、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐空隙处、著补衲衣、在冢间住。若有东道主能于十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。

 

【十一遍使】　即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是压根无明、枝末无明。

 

【十一遍行惑】　与十一遍使同。

 

【十二入】　即六根与六尘。与十二处同。

 

【十二支】　十二人缘。

 

【十二地】　十地和等觉、妙觉。

 

【十二处】　六根六尘合称为十二处。处是降生之义，即由六根六尘降生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。

 

【十二光佛】　阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无际光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢畅光佛、智谋光佛、不息光佛、难思光佛、无称光佛、超日蟾光佛。

 

【十二人缘】　又名十二有支，或十二缘由，是说明多情死活流转的历程。十二人缘是无明（贪嗔痴等麻烦为死活的压根）、行（造作诸业）、识（业识转世）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的东道主形）、触（出胎与外境斗争）、受（与外境斗争生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感将来果报）、生（再受将来五蕴身）、老死（将来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，极则必反，至于无穷。兹列表说明如下：

 

　　　　　　　　　　　┌１　　无明　　　（贪嗔痴等麻烦）─────（惑）

　　　　　┌过去二因─┤

　　　　　│　　　　　└２　　行　　　　（造作诸业）───────（业）

　　　　　│　　　　　┌３　　识　　　　（业识转世）───────（苦）

　　　　　│　　　　　│４　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）

　　　　　│当前五果─┤５　　六入　　　（长成眼等六根东道主形）───（苦）

十二人缘　│　　　　　│６　　触　　　　（出胎与外境斗争）────（苦）

　与　　─┤　　　　　└７　　受　　　　（与外境斗争生苦乐感受）─（苦）

三世因果　│　　　　　┌８　　爱　　　　（对境生爱欲）──────（惑）

　　　　　│当前三因─┤９　　取　　　　（追求造作）───────（惑）

　　　　　│　　　　　└１０　有　　　　（成业因能招将来果报）──（业）

　　　　　└将来二果─┌１１　生　　　　（再受将来五蕴身）────（苦）

　　　　　　　　　　　└１２　老死　　　（将来之身又渐老而死）──（苦）　

 

【十二缘由】　十二人缘的别号。缘由是诸法众缘和合而生起的道理。

 

【十二有支】　十二人缘的别号。有即世间通盘，支即支分，谓通盘死活流转，皆不出此十二支分。

 

【十二缘门】　十二人缘。

 

【十二分教】　十二部经。

 

【十二部经】　一切经教的内容分为十二类，叫作念十二部经，也叫作念十二分教。一、长行，以散文直说法相，不收尾字句者，因行类长，故称长行。二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。三、孤起，不依前边长行文的道理，单独发起的偈颂。四、人缘，诠释见佛闻法，或佛说法提示的人缘。五、武艺，是载佛说各弟子过耗损人缘的经文。六、本生，是载佛说其自身过耗损人缘的经文。七、未尝有，记佛现各样神力不思议事的经文。八、譬喻，佛说各样譬喻以令众生容易开悟的经文。九、论议，指以法表面议问答的经文。十、无问自说，如阿弥陀经，系无东道主提问而佛自说的。十一、方广，谓佛说廉明广大之真理的经文。十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。此十二部中，唯独长行、重颂与孤起颂是经文的阵势，其余九种都是依照经文中所载之别事而扬名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

【十二沙门】　十二条沙门行者所应死守的规则，即一、纳衣，又名冀扫衣，即拾东道主丢弃无须的破布洗净之后缝纳为衣；二、三衣，又名但三衣，即但著僧伽梨、郁多罗和安陀会等三衣，无须其余的长衣。（以上二衣，属于衣着。）三、讨饭，又名常讨饭，即自行讨饭，不敢受他之请待与僧中之食；四、不作余食，即午前一度正食之后，不更作二度以上的正食，二度以上的正食叫作念余食；五、一坐食，又名一食，即午前一度正食之后，不更作小食，饼果粥等叫作念小食；六、一揣食，又名节量食，即受一丸之食于钵中便止，不再多接管。（以上四种属于食事。）七、阿兰若处，华译辩认处，或空闭处，即住于辩认东道主家的空闭处；八、冢间坐，即住于宅兆之处；九、树下坐，即住在树下；十、露地坐，即树下犹有荫庇，去而住于露天之地；十一、随坐，即有草地即住，不必树下露地；十二、常坐不卧，即常趺坐而不屈卧。（以上五种属于住处。）

 

【十二法入】　沙门行者的十二种行法，即住阿兰若处、常讨饭、按次讨饭、受一食法、节量食、中后不饮果浆蜜糖、著冀扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。

 

【十二门禅】　四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。

 

【十二愿王】　药师如来有十二个大愿，是以被称为十二愿王。

 

【十二重城】　十二人缘的别号。五句章句经说：‘一切万物常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。’十二重城即十二人缘，三重棘篱即三界。

 

【十二无为】　又名十二真如，或十二空。见十二真如条。

 

【十二真如】　又名十二无为，或十二空。一、真如，即诸法的体性真实如常；二、法界，界是所依之义，即诸法所依之所；三、法性，即诸法的体性；四、不虚妄性，即毫无虚妄；五、不变异性，即莫得生灭变异；六、对等性，即莫得差别不同；七、离素性，即离生灭；八、法定，即法性常住；九、法住，即诸法住于真如的法位；十、实验，即诸法性真实到顶点；十一、虚空界，喻理体周遍于法界；十二、不思议界，即理体言语道断，心行处灭。

 

【十二行相】　四谛各有示劝证的三行相，合成十二行相。

 

【十二行法轮】　即三转法轮。

 

【十四根】　眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十四根。

 

【十六心】　与八忍八智同。

 

【十六心行】　与十六行相通。

 

【十六不雅】　不雅无量寿经所说的十六种不雅想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总不雅想、花座想、像想、遍不雅一切色身想、不雅不雅世音菩萨真实色身相、不雅大势至菩萨色身相、普不雅想、杂不雅想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。

 

【十六不雅门】　不雅无量寿经所说的十六不雅，因乃是往生西方鱼米之乡的门户，是以叫作念十六不雅门。见十六不雅条。

 

【十六行】　四谛的十六行相，简称十六行，又叫作念十六谛不雅，即苦法智忍等十六种不雅法。见八忍八智条。

 

【十六行相】　简称十六行。见十六行条。

 

【十六知见】　又名十六神我，未见道的东道主，在五蕴法中强立主管，妄计有我我所，而有十六种的知见，即我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、东道主、作家、使作家、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。

 

【十六神我】　见十六知见条。

 

【十六特胜】　不雅察四念处有十六种的特胜，即知息入、知息出、知息詈骂、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作开脱、不雅无常、不雅出散、不雅离欲、不雅灭、不雅弃舍。

 

【十六罗汉】　宾度罗跋啰惰阇尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋厘惰阇尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐阇罗弗多罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、啰怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿罗汉，受佛敕，永住此世，以济度众生。

 

【十六游增地狱】　八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，此十六副地狱的横祸，一狱比一狱加深，故名游增。罪东道主在八热地狱耐劳后，又要经过十六游增，按次受苦，其名为：斤斧、虎豹、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。

 

【十七地】　瑜伽师地论所说的十七种决窍，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻有伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非呬三摩多、有心肠、无心肠、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、过剩依地、无余依地。

 

【十八天】　指色界的十八层天，其中初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、无量光天、光音天；三禅天也有三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅天共有九天，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

 

【十八变】　罗汉于入定时所现的十八种神变。

 

【十八空】　内空、外空、表里空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

 

【十八界】　合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别意境。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同期具备，才会发告成用。其关系有如下表：

　　　　

十八界过头遵循

 

　　　　六根界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│根　　根　　根　　根　　根　　根

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界　

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六尘界┌色　　声　　香　　味　　触　　法

　　　　　　　│尘　　尘　　尘　　尘　　尘　　尘

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界　

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六识界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│识　　识　　识　　识　　识　　识

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界　

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　遵循　　见　　闻　　嗅　　尝　　觉　　思

 

【十八物】　菩萨戒经说菩萨修沙门行时，或是游方到很远的地方去，当令常随身佩戴十八种东西，即杨枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（清水瓶）、钵、坐具（尼师坛）、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、镊子、绳床、经、律（即梵网经）、佛像、菩萨（即文殊弥勒，是为梵网三尊）。

 

【十八生处】　色界的十八天处。

 

【十八应真】　十八罗汉。应真即罗汉的别号。

 

【十八罗汉】　１．于十六罗汉加庆友尊者和宾头卢尊者而成十八罗汉。２．于十六罗汉之前加迦叶尊者和军徒钵叹尊者而成十八罗汉。

 

【十八不共法】　佛的十八种功德法，惟佛特有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不心腹舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、开脱无减、开脱知见无减、一亲自业随智谋行、一切口业随智谋行、一切意业随智谋行、智谋知过耗损无碍、智谋知未下世无碍、智谋知当前世无碍。

 

【十八重地狱】　在十八泥犁经中，列有十八重地狱，即光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，都是一些兵器杀伤，大火大热，大寒大冻，大坑火谷等的各样罪刑。十八地狱是以耐劳期间的詈骂，与罪刑等第轻重而排列，若堕最短期间的第一光就居地狱的寿命，以东道主间三千七百五十岁为一日，三旬日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是东道主间一百三十五亿年，才命终出狱。逐次向后，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍。到了第十八地狱时，险些苦得无法形容，并也无法探讨出狱的日历了。

 

【东道主】　欲界中的多情，为六道众生之一，思虑最多，因过耗损中曾修中品善之因，故今世召感东道主道之果。

 

【东道主身】　东道主的身材。东道主的身材是由色（物资）受想行识（精神）五蕴组合而成的。

 

【东道主天】　东道主趣与天趣。

 

【东道主道】　六道之一，即东道主的道途，也就是东道主间的道理。

 

【东道主见】　又名我见，或东道主我见，即痴呆东道主有一个实在我体的邪见。

 

【东道主执】　又名我执，或东道主我执，即痴呆身材中有一个我的邪见。

 

【东道主空】　又名生空，或我空，即不雅东道主身是五蕴假合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。

 

【东道主空不雅】　不雅察东道主空好奇景仰的行法。

 

【东道主师子】　佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。

 

【东道主我执】　二执之一，即执著东道主体中有一个我的视力。

 

【东道主我见】　二我见之一、如计有我、东道主、众生、寿者等，都称为东道主我见。

 

【东道主非东道主】　１．紧那罗的别号，因紧那罗似东道主而非东道主。２．天龙八部众的总称。

 

【东道主无我】　又名众生无我、生空、东道主空、我空等，东道主体为五蕴假和合，其中无真实的我体，故云东道主无我。二无我之一。

 

【东道主无我智】　二无我智之一。

 

【入】　悟了真理的道理。

 

【入心】　在三乘行位的十地中，每一地都分为入、住、出的三位，初入其地，叫作念入心。

 

【入定】　入于禅定之中。

 

【入空】　悟入诸法性空的好奇景仰。

 

【入信】　由信入道的道理。

 

【入圣】　参加圣东道主的地位。

 

【入灭】　证入涅槃，又名归天，也作为圣者活着的代名词。

 

【入不雅】　入于不雅照之中。

 

【入世】　入于世间以普度群生。

 

【入世法】　入于世间以消灭众生横祸的本领。入世法讲究去三毒，捏五戒，弘十善，行六度，这亦然出世法的基础。

 

【入法界】　法界是诸法的理体，而诸佛所证的意境，恰是这种诸法的理体，叫作念入法界。

 

【入我我入】　如来的三密入于我，我的三业入于如来，亦即如来的三密与众生的三业，相互相应互入，因而具足一切诸佛的功德于吾身，这种情形叫作念三对等，也叫作念三对等不雅。

 

【入住出三心】　在菩萨阶位的十地中，每一地都分为三位，就是入其地位，居其地位，和出其地位，当出其地位之后，又再参加于后一地之中。

 

【了因】　二因之一，即以智谋去透视事物的道理，如灯照物，明晰可见。

 

【了悟】　仍是觉悟。

 

【了生】　了脱死活。

 

【了义】　说理相等彻底究竟的道理。

 

【了义经】　说理相等彻底和究竟的经典。

 

【刀途】　三途之一，即六畜道的别号，因六畜常被杀而死。

 

【力忍】　一个东道主在受辱的时候，纵令已起嗔心，但如能即时觉悟嗔火之害，以功力克制，接力忍受，使不发作此种功夫稍有拼集，故名力忍。

 

【力波罗密】　十波罗密之一。

 

三画

 

【三力】　１．一、我功德力，即自身的修行；二、如来加捏力，即如来的加捏；三、法界力，即自心所具的佛性。２．慧眼力、高眼力、化导力。３．佛威力、三昧力、行者本愿功德力。

 

【三大】　体大、相大、用大。体大是一切万物心的体性，真如对等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；相大是一切万物心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切万物心的体性，具足一切的功德，内可自我不雅照，薰陶妄心，外可流露报化二身，提示众生。此三大中之体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍于一切法界的道理。

 

【三土】　三佛土。

 

【三五】　三性与五法，是唯识的法相。

 

【三心】　１．不雅无量寿经说：‘一者至赤忱，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’２．一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心纯一；三、相续心，即信心相续不杂余念。３．由欢畅地至法云地之十地中，每一地都分为入住出三位，叫作念三心，入心是初入其地的时候，住心是住于其地的时候，出心是将出其地以便参加于后一地的时候。

 

【三火】　三毒之火，即贪嗔痴。

 

【三光】　１．色界的第二禅天，有少光天、无量光天与光音天等三天，叫作念三光。２．指星星月亮太阳。

 

【三衣】　安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会华译为中著衣，五条制成；是闲居起卧时著的；郁多罗僧华译为上衣，七条制成，是作法事入众时所披的；僧伽黎华译为众聚时衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，是作念大法会，或是见国度元首重臣时所穿的。

 

【三印】　三法印。见三法印条。

 

【三行】　福行、罪状、不动行。福行是修行十善等之福业；罪状又名非福行，就是造作十恶等之恶业；不动行是四禅、四空处的禅行，也可以说是无漏开脱三昧的出世间行。

 

【三多】　１．多近善友、多闻法音、多修不净不雅。２．多服待佛、多事善友、多问法要。

 

【三戒】　在家戒、削发戒、道俗共戒。在家戒即八戒；削发戒即十戒与具足戒；道俗共戒即五戒。

 

【三苦】　苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流约束不得沉着的苦。欲界三苦俱全，色界唯独坏行二苦，无色界则唯独行苦。

 

【三有】　１．三界的死活有因有果，是以叫作念三有。一、欲有，即欲界的死活；二、色有，即色界的死活；三、无色有，即无色界的死活。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指将来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。

 

【三劫】　１．三大阿僧祇劫的简称，又名三无数劫，即菩萨修行成佛所须经过的年数。２．指过去当前将来三劫，过去劫名尊容劫，当前劫名贤劫，将来劫名星宿劫。

 

【三灾】　劫末所起的三种灾害，有大小的分辩，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥荒、疾疫、兵器三灾。

 

【三性】　１．唯识宗把天地万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后倒置迷执，觉得或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不行单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的实验，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满建树真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。２．善性、恶性、无记性。善性是现世袭下世对自他都成心处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世袭下世对自他都无益处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性诟谇善非恶，不可记别之法。

 

【三受】　苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的答允感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。

 

【三明】　宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是判辨我方或他东道主一切宿世的事；天眼明是判辨我方或他东道主一切未下世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的麻烦。以上三者，在阿罗汉叫作念三明，在佛却叫作念三达。

 

【三治】　三三昧的别号。见三三昧条。

 

【三味】　削发味、读诵味、坐禅味。

 

【三毒】　贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能残害东道主们的身命与慧命，故名三毒。

 

【三果】　声闻乘的果位名，梵语叫作念阿那含，华译为不还，意即修到了此果位的东道主，便不再来东道主间受死活了。

 

【三和】　指根、境、识三事和合，唯识论说：‘根境识相互随顺，故名三和，触依彼生。’

 

【三武】　北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，他们都很仇视释教，粉碎释教，世称三武之难。

 

【三使】　又名三天神，即生、病、死。

 

【三垢】　三毒的别号，即贪、嗔、痴。

 

【三衍】　三乘。衍是梵语衍那的简称，华译就是乘。三乘就是声闻、缘觉、菩萨。

 

【三施】　财施、法施、丧胆施。财施是以财物去施舍困难的东道主；法施是以我方所闻悉的佛法行止东道主演说；丧胆施是不费神我方的抚慰去消灭别东道主的怖畏和横祸。

 

【三根】　１．指贪嗔痴，因它们约略助长众生的恶业。２．众生善根的强弱有三种，即上根、中根、下根。３．三无漏根的简称。

 

【三病】　１．贪病、嗔病、痴病。贪病是贪念的弊端，修不净不雅可冶；嗔病是嗔恚的弊端，修体恤不雅可治；痴病是愚痴的弊端，修人缘不雅可治。２．谤大乘、五逆罪、一阐提。这是属于难治的三病。

 

【三修】　１．无常修、非乐修、无我修。无常修是声闻乘行东道主因不知法身常住的德性，是以仅仅不雅察一切有为法的无常；非乐修是声闻乘行东道主因不知诸法中自有涅槃寂灭的答允，是以仅仅不雅察诸法的苦汉典；无我修亦然声闻乘行东道主因不知有稳固无碍的真我，是以仅仅不雅察五蕴之空汉典。以上三修都是声闻乘行东道主的劣三修。２．常修、乐修、我修。常修是菩萨知法身的理体乃常住永恒，是以消灭声闻乘行东道主关于无常的执著；乐修是菩萨知诸法中自有涅槃之乐，是以消灭声闻乘行东道主关于苦的执著；我修是菩萨知无我法中自有真我的存在，是以消灭声闻乘行东道主关于无我的执著。以上三修是菩萨乘行东道主的胜三修。

 

【三尊】　１．指佛法僧三宝。２．西方三尊是阿弥陀佛、不雅音、势至；药师三尊是药师佛、日光、蟾光；释迦三尊是释迦佛、文殊、普贤。

 

【三祇】　三大阿僧祇劫的简称，是菩萨修行成佛的年数，阿僧祇是极大的数量字，是以又译为无央数。

 

【三惑】　见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是庸东道主的惑，见思惑中的见惑是知见上的诱惑造作，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的诱惑造作，如贪嗔痴慢疑等五麻烦是，声闻缘觉行东道主若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果欠亨达如尘如沙的无量决窍，则不行完成提示众生的职业，故名尘沙惑；无明惑系压根无明，能樊篱中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无名为细，其性质各不相通。

 

【三量】　１．现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不著意志思索就约略直观亲证到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就深切彼处有火，听到近邻有语言的声息，就深切内部有东道主是；圣教量又名圣言量，是因为有圣东道主的文教才深切的道理。２．现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断造作，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。

 

【三忍】　１．无量寿经说往生极乐的东道主，听到七宝树林的声息，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声息而悟非有而有的真理；二、妩媚忍，心柔智顺，对实相的好奇景仰很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。２．指唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

 

【三智】　一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通晓诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。

 

【三报】　现报、生报、后报。现报是当前造业当前就受报；生报是当前造业要比及来生才受报；后报是当前造业要比及二生或多生以后才受报。

 

【三道】　又名循环三道，或三轮，即麻烦道、业道、苦道。麻烦道又名惑道，即无明贪欲嗔恚等之麻烦妄惑；业道是依著麻烦而产生的各样善恶行径；苦道是因善恶行径而召感将来的死活苦果。道是能通的道理，上述三者能互重叠连，由麻烦而通向于业，由业而通向于苦，再由苦而反转到麻烦，因此叫作念三道，因其轮转去来，是以又名三轮。

 

【三涂】　血涂、刀涂、火涂。血涂是六畜道，因六畜常在被杀，或相互吞食之处；刀涂是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火涂是地狱道，因地狱常在寒冰，或烈火烧煎之处。三涂即三恶道的别号。

 

【三达】　天眼、宿命、漏尽。天眼能知将来死活的因果；宿命能知过去的死活因果；漏满是深切当前麻烦的根源而尽断之。不但深切况且明了叫作念明，不但明了况且通晓叫作念达，是以以上三事在罗汉只叫作念三明，在佛却叫作念三达。

 

【三照】　（喻）佛法好像日光，日出先照峻岭，次照深谷，再照平地。峻岭喻佛成道后，当先说华严经，化顿大的菩萨；深谷喻佛在鹿苑说小乘经，化声闻缘觉；平地喻佛临了说方等经乃至涅槃经，化一般大乘渐入的根机。

 

【三福】　三种的福业，即世福、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受捏三皈五戒乃至具足戒；行福是发菩提心，修行佛道。

 

【三际】　１．指过去、当前、将来三时。２．指内、外、中间三处。

 

【三疑】　疑自、疑师、疑法。

 

【三漏】　漏是麻烦的别号。归纳三界一切之麻烦有三种，即一、欲漏，指欲界之一切麻烦；二、有漏，有是苦果的别号，指色界之一切麻烦；三、无明漏，指三界中之一切无明麻烦。

 

【三障】　麻烦障、业障、报障。麻烦障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱饿鬼六畜等之苦报是。众生因有此三障，是以不行开悟佛道。

 

【三语】　如来所说的三种语，即随自意语、随他意语、随自他意语。随自意语就是佛随我方的道理而说我方亲证的实相法；随他意语是佛随顺众生的根机而说各样的通俗法；随自他意语是佛在为众生说法时，一方面随著我方的道理，一方面又顺著众生的根机。

 

【三缘】　净土宗谈佛能产生三种的缘，即亲缘、近缘、增上缘。亲缘是众生的口常念经名，佛坐窝听到，身常礼敬佛，佛坐窝看到，心常念经，佛坐窝深切，此情形显示念经东道主的三业仍是跟佛的三业相应不离了；近缘是众生如想见佛，佛坐窝应念而出当前他的眼前；增上缘是众生称念经，思都约略抹杀无量劫以来的罪业，当命终的时候，佛就来管待他往生西方。

 

【三慧】　闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智谋；思慧是思想佛理能生智谋；修慧是勤修禅定能生智谋。

 

【三德】　１．法身德、般若德、开脱德。法身德是佛常住永恒的法性身无不周遍；般若德是佛的智谋无量无际；开脱德是佛所证得的最胜妙法，约略化度一切万物而稳固无碍。２．智德、恩德、断德。智德是佛的智谋深广，无所不知，无所不见，堪称一切智东道主；恩德是佛的体恤广大，誓度一切万物，无党无偏，三界六道众生，有缘莫不蒙度；断德是佛将一切的麻烦断除，清净无为，开脱稳固。

 

【三学】　戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防护东道主们造作一亲自口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使东道主们静虑澄心；慧即智谋，论藏之所诠，能使东道主们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终取得无漏道果，是以三学又名为三无漏学。

 

【三教】　１．释教、道教、孔教。２．指南山三教，即性空教、相空教、唯识圆教。说诸法性空无我的好奇景仰的，名性空教，此摄一切小乘教；说诸法本相是空，惟众生妄见为有的，名相空教，此摄一切大乘浅教；说诸法外尘本无，实验上唯有识的，名唯识圆教，此摄一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。３．指天台三教，即顿教、渐教、不定教。见天台三教条。４．三时教的简称。见三时教条。

 

【三余】　声闻缘觉行东道主天然仍是证入无余涅槃的意境，但是因为还有三事的残余，是以不是确切的无余，三余者，麻烦余、业余、果余。麻烦余谓虽已断尽了三界内的见思惑，但是还余著界外的无明惑未断；业余谓虽已断尽了三界内的有漏业，但是还余著界外的无漏业未尽；果余谓虽已脱离了三界内分段死活的苦果，但是还余著界外变易死活的苦果未离。

 

【三缚】　三种的缠缚，即贪嗔痴的麻烦。

 

【三境】　又名三类境，即性境、独影境、带质境。性境就是一切实境，各有其性质，如石之坚，水之湿，不可能加以改变者；独影境如第六识想龟毛兔角，其相虚妄，既窝囊生的种子，亦无所托的本质，惟独起影像；带质境者，谓以心缘心，即以见分缘见分两端带出有质的相分境，名真带质，若以心缘色，带彼外尘本质，拟议其詈骂方圆，名似带质。

 

【三禅】　色界的第三禅天，因此天的天东道主禅定深妙，东道主东道主身心答允，又因此天的答允乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：‘身心答允，无有疲极，譬如比丘入第三禅。’

 

【三想】　欲想、嗔想、害想。欲想是生起贪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害东道主的思想。

 

【三檀】　檀是梵语檀那的简称，华话为布施，三檀即是财施、法施、丧胆施。

 

【三皈】　皈向佛、皈向法、皈向僧。见三归条。

 

【三举】　戒律中的罪名，但凡遇到积恶经他东道主忠告而不愿认罪的东道主，或是不愿忏悔的东道主，或是说淫欲不禁止修道的东道主，对此三种东道主，应行白四羯磨之法，以举其罪而将之摈斥于众僧之外，谓之三举。

 

【三断】　见所断、修所断、非所断。见所断是初果罗汉断八十八使见惑；修所断是二果三果罗汉修断三界十随眠惑，名修道所断之惑；非所断是四果罗汉三界见思断尽，乃无漏果，更无不息之惑，名非所断。

 

【三识】　１．真识、现识、分辩事识。真识就是咱们的自性清净心，也就是离生灭相的真心；现识就是能变现的识，也就是阿赖耶识，因它含藏一切的善恶种子，能变现根身世界；分辩事识就是依阿赖耶识而生的眼耳等六识，在六尘意境中起各样的分辩。２．指末那识、阿赖耶识、奄摩罗识。

 

【三觉】　１．自发、觉他、觉行圆满。自发是使我方觉悟，但要断尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑，才能算是达到自发的地位；觉他是将我方所觉悟的真理传播给别东道主，使他东道主也觉悟；觉行圆满谓所觉悟的程度，仍是达到究竟圆满的意境。２．本觉、始觉、究竟觉。本觉是一切万物本来就有的自性清净心；始觉是本觉被无明蒙蔽之后，又启动渐除无明，渐息妄心，收复其固有的本觉；究竟觉是终极彻底的觉悟，也就是佛的觉悟。

 

【三难】　三恶道的磨折。

 

【三不雅】　１．指天台宗三不雅，即空不雅、假不雅、中不雅。空不雅是不雅诸法缘生无性，当体即空；假不雅是不雅诸法虽同变幻，但有假相和作用；中不雅是不雅诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。修此三不雅，能破三惑，证三智，成三德。兹列下表说明。２．指华严宗三不雅，即真空不雅、理事无碍不雅、周遍含容不雅。真空不雅是不雅一切法界的事相，皆以空为性，惟此空不是无的空，乃是真如的理性，超关联词离诸相；理事无碍不雅是不雅真如的理性能生万法，故万法也就是真如，犹如水即是波，波也就是水一样；周遍含容不雅是不雅诸法相互含摄，重重无穷，不相妨碍，一可摄多，多亦含一，大小互容，举一全收，具足而相应。３．指南山三不雅，即性空不雅、相空不雅、唯识不雅。性空不雅是不雅诸法缘素性空；相空不雅是不雅诸法的相皆空无虚妄；唯识不雅是不雅诸法唯识所现。４．指慈恩三不雅，即有不雅、空不雅、中不雅。有不雅是不雅依他圆成之二性为有；空不雅是不雅遍计之一性为空；中不雅是不雅诸法以遍记性之故，非有，以依他圆成之故，非空，即诟谇有非空之中道。

 

　　　　（修三不雅）　　（破三惑）　　　（证三智）　　　（成三德）

　　生　┌修空不雅────破见思惑────证一切智────成般若德┐　菩

　　死─┤修假不雅────破尘沙惑────证道种智────成开脱德├─提

　　烦　└修中不雅────破无明惑────证一切种智───成法身德┘　涅

　　恼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　槃

 

【三贤】　１．十住十行十回向列位菩萨，但断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，是以只称为三贤，或地前菩萨。２．合小乘之五停心不雅、别相念处、总相念处三者，名为三贤。

 

【三贤四善根】　又名七通俗。见七通俗条。

 

【三世】　过耗损、当前世、未下世。凡已生已灭之法叫作念过耗损，已生未灭之法叫作念当前世，未生未起之法叫作念未下世。

 

【三世间】　众生世间、国土世间、五黄泉间。众生世间又名化名世间，即假五阴和合之名而有的众生，亦即众生的正报；国土世间又名器世间，即一切万物依之而住的江平地面，亦即众生的依报；五黄泉间又名五众世间，即色法的色，和心法的受想行识，亦即组成依正二报的要素。

 

【三世诸佛】　过耗损、当前世、未下世，称为三世，在释教成立确其时，释迦牟尼佛称为当前佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的称为将来佛。三世诸佛，统指出现于三世的一切佛。

 

【三世觉母】　文殊菩萨的别号，因文殊菩萨司毗卢舍那的大智，为三世诸佛成道之母，故名。

 

【三世佛母】　降生三世诸佛之母，即般若波罗密多，因诸佛若不修行般若波罗密多，就不行建树佛道，是以说般若波罗密多是降生三世诸佛之母。

 

【三世不可得】　过去当前将来三世之一切法皆不可得一实在的体质的道理。维摩经说：‘若过去生，过去生已灭；若将来生，将来生未至；若当前生，当前生无住。’又金刚经说：‘过去心不可得，当前心不可得，将来心不可得。’

 

【三世无禁止智戒】　又名三昧耶戒、自性本源戒、三对等戒、菩提心戒、无为戒、真法戒等，花式虽多，但就是十善戒，因十善戒是能生三世无禁止智的戒律，故名三世无禁止智戒。

 

【三因】　正因、了因、缘因。正因是众生本有的真性；了因是判辨一切确切的好奇景仰；缘因是修各样真实的功德。

 

【三因三果】　三种的业因与三种的果报，即异熟因异熟果、福因福果、智因智果。异熟因异熟果是说今世所作的善恶业因要到下世才生苦乐的果报；福因福果是说若有布施捏戒忍辱等的业因，则于当前世或是未下世必得稳固的果报；智因智果是说若有修习一切智谋的业因，则一定可以取得证悟三乘或是佛果。

 

【三因佛性】　正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是众生本来就有的真性；了因佛性是判辨一切确切好奇景仰的道理；缘因佛性是修各样真实的功德的道理。

 

【三佛】　法佛、报佛、化佛。

 

【三佛土】　法性土、受用土、变化土。法性土是佛法性身所住的国土，亦即真如的理体；受用土是佛报身所受用的国土，乃由佛的净识所变现；变化土是佛变化身所住的国土。

 

【三佛子】　一切万物都是佛子，但庸东道主仅仅外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。

 

【三佛身】　见三身条。

 

【三佛性】　自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切万物本具的佛性，因为是自性，是以常住，三恶道的众生就唯独这一种；引出佛性是众生凭著我方修行的功夫，渐渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有；至得果佛性是修因雕悍了，本具的佛性显发无余，这是诸佛的佛性。

 

【三佛语】　简称三语。见三语条。

 

【三身】　法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住永恒，东道主东道主本具的真性，不外咱们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智谋功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分辩，自受用报身是佛我方受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。

 

【三身如来】　法身如来、报身如来、应身如来。诸法如如不变的真理，名法身如来；这不变的真理和行者的智谋融汇在一处，成妙功德，名报身如来；证得此真理，偶然应化，胜用无穷，名应身如来。法身如来是体，报身如来是相，应身如来是用，一而成三，三即是一。

 

【三身三德】　三身是法身、报身、应身。三德是法身德、般若德、开脱德。以上二者相互配对，则法身是法身之德，报身是般若之德，应身是开脱之德。

 

【三身佛性】　佛性有三种，即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是法身如来之因；了因佛性是报身如来之因；缘因佛性是应身如来之因。

 

【三车】　羊车、鹿车、牛车。羊车是形容声闻乘只可自度，不行度他，好像一辆小小的羊车不行载货色；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度支属，好像一辆鹿车能载少量的货色；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度群生，好像一辆大牛车能运输许多的货色。

 

【三车家】　三乘家的别号。见四家车条。

 

【三法】　教法、行法、证法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教；行法是依佛的教示而修行四谛十二人缘与六度等；证法是依修行的功夫而证得菩提涅槃之果。

 

【三法印】　诸行无常印、诸法无我印、涅槃沉寂印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，当前起了变异，当前有的，将来终归落空；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃沉寂是说涅槃的意境，灭除一切死活的横祸，无为安乐，故涅槃是沉寂的。凡合适此三原则的，等于佛处死，有如世间印信，用为解释，故名法印。

 

【三法轮】　又名三转法轮，这是就如来说法的时期分出来的。一为压根法轮，指佛初成道时，对菩萨说华严经，属一乘之教，为诸法压根，故称为压根法轮。二为枝末法轮，谓众生于一乘教，不易了解，于是佛接著说阿含、般若、方等诸经，这些经对压根来说，是属于枝末，故称枝末法轮。三为摄末归本法轮，指佛说法华经，会三乘归一佛乘，即摄枝末归于压根，故称摄末归本法轮。

 

【三法身】　１．鸠摩罗什所立的三法身是法化生身、五分法身、实相法身。法化生身是由法性化现的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；实相法身即空性的诸法实相。２．天台宗所立的三法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身；即假法身是大乘别教的法身；即中法身是大乘圆教的法身。

 

【三法无差】　即心、佛、众生，三无差别。

 

【三空】　１．指空、无相、无愿之三开脱，因此三者都是阐扬空的好奇景仰，故名三空。见三三昧条。２．指布施时，应不雅受者施者与所施物之相皆空。

 

【三佛门】　三开脱门的别号。

 

【三空不空】　谓小乘的决窍只知三开脱门的空理，而不知第一义空的好奇景仰，谓之三空不空。

 

【三空不雅门】　三开脱门的别号。见三三昧条。

 

【三空摩地】　即三空不雅门。

 

【三昧】　又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的道理。

 

【三昧印】　即入定印。

 

【三昧佛】　华严经所说的十种佛之一。

 

【三昧耶】　１．对等的道理。２．内德皮毛对等的道理。３．本誓的道理。

 

【三界】　欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自东道主畜所居的四大洲，下至连续地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是庸东道主死活交游的意境，是以释教行者是以跳出三界为探讨。

 

【三界眼】　佛的德号。因佛是三界众生之眼，能令众生躲闪死活的横祸。

 

【三界藏】　谓三界含藏一切万物的麻烦。

 

【三界尊】　佛的德号，因佛是三界中的众生所共同尊重的圣东道主。

 

【三界八苦】　生活在三界中的东道主们有八种的横祸，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱判袂苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

 

【三界九地】　三界即欲界色界无色界，下起地狱，上至他化天，其中众生，因有淫食二欲，故名欲界。下开端禅，上至有顶，其中众生，虽已断欲，尚有色身，故名色界。再上则四空天，其中众生，并色身亦无，故名无色界。九地者：欲界汇为一地，名五趣混居地。色界有四地，即初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清净地。无色界有四地，即空无际处地，识无际处地，无通盘处地，非想非非想处地，合为九地。

 

【三界火宅】　（喻）三界里的恼烦忧苦相等炽盛，众生住在内部好像住在火宅里一样。

 

【三界空花】　（喻）三界无实，犹如空花。

 

【三界唯一心】　三界中的一切意境和事物都是由心所造的。

 

【三界二十八天】　见二十八天条。

 

【三相】　开脱相、离相、灭相。开脱相是无死活的相；离相是无涅槃的相；灭相是无死活涅槃的无相，连无相亦无，即诟谇有非无之中道妙理。

 

【三相续】　世界相续、众生相续、业界相续。世界相续是众生困惑不息造业，故其依报世界亦不息安立；众生相续是众生未断死活，其五蕴不息假合，故众生亦不息成立；业界相续是众生不息造业，故其恶业的苦报亦不息成立。

 

【三乘】　１．声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行东道主速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行东道主速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二人缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行东道主于无数劫间，修六度行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。２．小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。

 

【三乘教】　三乘的教法。

 

【三密】　身密、语密、意密。就佛界言：大日如来，为遍法界之身，故法界体相，为其身密，一切声息，为其语密，周遍之识大，为其意密。就众生言：手结印契为身密，口诵真言为语密，心不雅本尊之法相为意密。

 

【三密加捏】　佛的三密加捏于众生的三业的道理。吾东道主手结印，身眼臂足等姿势辅之，即与羯磨曼荼罗秀气相应，成如来的身密；口念真言陀罗尼，即与法曼荼罗秀气相应，而成如来的口密；心不雅本尊法相，即与三昧耶曼荼罗秀气相应，而成如来的意密，是为三密加捏。行者藉三密加捏的作用，可以即身成佛。

 

【三密相应】　众生的身语意三业与如来的三密，入我我入，无二分辩，叫作念三密相应。

 

【三密瑜伽】　瑜伽是相应的道理。众生的三业与佛的三密，入我我入，相互对等，叫作念三密瑜伽。

 

【三业】　１．身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄言等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等动念是。２．善业、恶业、无记业。善业是暖和的行径造作；恶业是恶劣的行径造作；无记业诟谇善非恶无可记别的功课。３．漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有麻烦的功课，可召感分段死活的果报，乃庸东道主的功课；无漏业是无麻烦的功课，可召感通俗过剩土的果报，乃二乘东道主的功课；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的功课。４．顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。５．罪业、福业、不动业。罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会陷落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感东道主天的福报，享受世界上的福乐；不动业是约所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。

 

【三业服待】　身业服待、口业服待、语业服待。身业服待是身材至诚的礼敬三宝；口业服待是口至诚的齰舌如来的功德；意业服待是意至诚的想念经的相好。

 

【三业相应】　身语意很一致的道理。

 

【三聚】　正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不行证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的道理。

 

【三聚圆戒】　谓在三聚净戒中，每一戒都互具互融，就以杀生戒来说，辩认杀生的恶行，就是摄律仪，为增长体恤心，就是摄善法，为保护众生，就是摄众生。

 

【三聚净戒】　摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是死守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自为，摄众生戒是利他，合自他两利叫作念二利圆满，为大乘学者所应共捏。

 

【三摩】　梵语三摩地的简称。

 

【三摩地】　又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而可以落的道理。

 

【三摩半那】　定的别号。

 

【三摩地法】　总称密教的行捏本领，因密教是修习三密对等之三摩地。

 

【三摩耶道】　总称密教的行捏本领，因密教是阐扬三密对等的道法，故名三摩耶道。三摩耶就是对等的道理。

 

【三摩钵底】　又作三摩钵提、三摩拔提，三摩跋提等，是禅定的一种。

 

【三轮】　１．指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切万物的惑业。２．神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮又名神变轮，即佛以身业现出各样的神变，以引导众生起信正教；记心轮是佛以意业去识别他东道主的心；教诫轮又名正教轮，即佛以口业去教诫众生，使能照章修行，此三种是佛的身口意作用，最先以神通去化导众生，次以记心鉴机施教，临了则教诫以使众生起行正道。３．神足轮、说法轮、忆念轮。神足轮即神通轮；说法轮即教诫轮；忆念轮是佛使众生忆念教法，以便去邪反正。此三亦然佛的身口意作用，为律藏所说。４．指风轮、水轮、金轮。５．指惑、业、苦。东道主们因惑造业，因业受苦，又因苦而起惑造业，如斯像车轮旋转一般，故谓之三轮。

 

【三轮相】　以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，等于有相三轮，不行算是真的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。

 

【三轮体空】　就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空。

 

【三轮世界】　成立在三轮之上的世界。佛经说在咱们这世界的最基层有一风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置著九山八海而成为一生界，故此世界称为三轮世界。

 

【三论】　中论、十二门论、百论。中论因声名大乘中道实相之理，故名中论，为龙树菩萨所造；十二门论因声名十二个决窍，故名十二门论，亦然龙树菩萨所造；百论本来是二十品，因每品各有五偈，依其偈数故名百论，为龙树之弟子提婆菩萨所造。

 

【三论宗】　依中论、十二门论、百论等而立宗，故名三论宗，又名法性宗、性宗、空宗、般若宗等。此宗破斥外道的邪见与迷执，说天地万事万物都无固定的自性，是随人缘的关系而变动，所谓缘生的，因之说自性本空，主张交融佛理，使内心开脱流转，证入真空人道。在印度以文殊、马鸣、龙树等菩萨为祖，在中国则以东晋时鸠摩罗什为鼻祖。

 

【三谛】　空谛、假谛、中谛。空是说空无自体；假是说但有缘生假相；中是说诸法非空非假亦空亦假的中道实理。此三谛是天台宗所立。

 

【三谛圆融】　谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作不雅，名三谛圆融不雅。

 

【三归】　又名三归依，即归依佛、归照章、归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指令而得入正道；归照章是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信释教。

 

【三归五戒】　在家的男女，初受三归，次受五戒，便成为优婆塞或优婆夷。

 

【三藏】　修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。

 

【三藏教】　天台宗所立四教之一，指小乘教，因佛入灭之后，大迦叶等结集经律论三藏时，偏重于蚁合小乘的教理，故叫小乘为三藏教。

 

【三藏法师】　称呼耀眼经律论三藏的比丘。

 

【三藏十二部】　三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、人缘、无问自说、本生、武艺、未尝有、方广、论议、授记。

 

【三宝】　佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的东道主，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。

 

【三宝物】　佛物、法物、僧物。佛像殿堂香花幡盖等，即佛物；经典纸张翰墨等，即法物；僧房田园衣钵等，即僧物。

 

【三矿藏】　１．指佛法僧，因佛法僧含藏一切的功德。２．指经律论三藏。

 

【三能变】　谓一切法都要经过这三种识的诱惑之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子锻真金不怕火时，即具有能变意境的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为异熟能变；次能变的是第七末那识，这是说业的种子天然锻真金不怕火，关联词也倚赖于末那识不息的执我，阐明它恒审思忖的作用，然后意境才能存在，是以名为思忖能变；第三能变的是前六识，这是说天然七八两识，具有能变的性能，关联词若莫得六识依六根，了别六尘，则意境亦不可能成立，是以名为了别能变。

 

【三三昧】　三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的道理。空三昧是不雅察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄乌有的；无相三昧是不雅察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即不雅一切法幻有，而无所愿求。

 

【三三摩地】　见三三昧条。

 

【三支】　见三支比量条。

 

【三支比量】　即宗、因、喻，为因明学（释教的论理学）所讲，是在与东道主辩白理法时用的。在辩白理法时，先立出我方的宗义，再用因来说明我方是以要立此宗的原因或意义，然后再拿大众所共同承认的事物来作譬喻，来解释我方的立论可以。

 

【三千界】　三千大千世界的简称。

 

【三千性相】　世间有三种，即五黄泉间、众生世间与国土世间，每一种世间，各有一千的性，一千的相，三种世间，就有三千性，三千相，是以叫作念三千性相。

 

【三千威仪】　三千是形容数量许多，此三千威仪是比丘具足戒之外的眇小行仪。

 

【三千净行】　即修一念三千妙不雅的净行。

 

【三千实相】　诸法实相的道理。三千是天台宗称一切诸法之语，亦是许多的道理。

 

【三千大千世界】　见大千世界条。

 

【三分】　１．序分、正统分、指导分。序分是讲明这一部经为什么人缘说的；正统分是一部经的正文；指导分是劝大众把这一部经指导与传颂这一部经的利益。２．相分、见分、自证分。又名三量。见三量条。

 

【三分辩】　在一个意志中便有三种的分辩，即自性分辩、计度分辩、随念分辩。

 

【三部】　１．胎藏界的曼荼罗分佛部、莲华部和金刚部等三部。２．指胎藏界、金刚界和苏悉地法等三部。

 

【三部经】　三部经典，有弥陀三部、大日三部、法华三部、弥勒三部等等。

 

【三部秘经】　三部秘教的经典，即大日经、金刚顶经、三苏悉地经。

 

【三对等】　又名三三昧，是密教所说身口意三业相互摄入对等不二的道理，亦即真言宗的宗要，大日如来平时说法，说的就是此宗要。此中共有三种的三对等，一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密相互摄入对等；二是已成、未成、一切诸佛的三密对等；三是我方的三业与佛的三密，入我我入，对等对等。

 

【三对等地】　即空、无相、无愿之三三摩地。

 

【三对等戒】　三昧耶戒的译名。

 

【三对等不雅】　又名三三昧不雅，即不雅念三对等。见三对等条。

 

【三七日】　三个七日，即二十一日。

 

【三净肉】　三种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的状态；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声息；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者。

 

【三白食】　修行东道主所食的三种白色食品，即牛乳、牛酪、白米。

 

【三白法】　受捏三种白食之法。见三白食条。

 

【三自性】　依他起自性、遍计所执自性、圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之。见三性条。

 

【三念住】　又名三念处，佛心怀若谷，为了摄化众生，时常安住在三种之念中。第一念住是众生信佛佛也不生欢畅心，而恒常不变的安住在正念与正智之中；第二念住是众生不信佛佛也不生忧恼心，而恒常不变的安住在正念与正智之中；第三念住是同期有一类众生信佛一类众生不信佛，佛深切了也不生欢畅与忧戚心，而恒常不变的安住在正念与正智之中。

 

【三念处】　见三念住条。

 

【三麻烦】　即见思、尘沙、无明三种惑。见三惑条。

 

【三不退】　一、位不退，既修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。

 

【三具足】　三种在佛前服待的器具，即花瓶、烛炬台、香炉。

 

【三资粮】　修净土决窍的东道主所应具备的三种资粮，即信、愿、行。信是信赖西方确有鱼米之乡；愿是愿离这个苦世界；行是念经名号，心不离佛，佛不离心，毋令忘失。

 

【三般若】　文字般若、不雅照般若、实相般若。一切经论华文字，皆名文字般若；若依文字，解其义理，起不雅照行，则名不雅照般若；若依不雅照，窥见心肠，彻证据相，则名实相般若。文字是器具，不雅照是技术，实相是探讨，此三般若，是整套的，一贯的。

 

【三时业】　顺现受业、次第受业、顺后受业。顺现受业是当前功课现生就受果报；次第受业是现生功课次生才受果报；顺后受业是现生功课要于二生以后才受果报。

 

【三时教】　法相宗将释尊一生所说的经教，判为三时：第一、释尊成道之初，一切外道庸东道主，执著实我，故在四阿含经中，为说五蕴法，说明我乃是五蕴等法假合，若加分析，则但有法而无我，是为我空法有论，属小乘有教，又名初教。第二、二乘行东道主，初闻有教，虽解我空，尚国法有，佛为除彼等法执故，说诸部般若经，显示一切法皆无自性，廓然大空，是为我法二空言，属大乘空教。第三、佛恐行东道主，闻空教后，复起空执，一味执空，如斯则无法可修，无佛道可成，落入断灭空，于是又说解深密等经，演唯识三性等教，开示境无识有，圆成实性，非是断灭，令悟入中道实相，是为境空腹有论，属大乘中道教。

 

【三时年限】　指佛法在世的三个时期年限，诸经所说略有不同，大悲经说处死一千年，像法一千年，末法一万年。大集月藏经，贤劫经和摩耶经等则说处死五百年，像法一千年，末法一万年。古德多依用处死五百，像法一千，末法万年之说。

 

【三通力】　见三明条或三达条。

 

【三尊容】　三种尊容国土的事物，即事尊容、法尊容、东道主尊容。事尊容是以色声香味等事物作尊容；法尊容是以各样胜妙的法音作尊容；东道主尊容是声闻菩萨等圣东道主。

 

【三无为】　小乘立三无为，即择灭无为、非择灭无为、虚空无为。用真智取舍佛法，修成涅槃之果，证无为之意境、名择灭无为；凡事窝囊生之人缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合于无为方针，名非择灭无为；虚空遍一切处，既是虚空，天然无生灭变化，名虚空无为。

 

【三无性】　相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依人缘和合而生，人缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。

 

【三无差别】　心、佛、众生三者莫得差别的道理。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字汉典，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

 

【三无漏根】　是二十二根中临了的三根，即未知当知根、已知根、具知根。未知当知根是由于其满意、乐、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，关于四谛理欲知而未尝知，故名未知当知根；已知根是前九根进至修道位断惑证据，对四谛理已数数了知，故名已知根；具知根是前九根修至无学道位，已知四谛，具有其知，叫作念具知根，即对四谛之理，已具知证知了。

 

【三无漏学】　即戒定慧三学，因修之能得无漏道果。

 

【三善根】　即无贪、无嗔、无痴，因它们是生无量善法的压根，故名善根。

 

【三善道】　天、东道主、阿修罗。天属上善，东道主属中善，阿修罗属下善。

 

【三倒置】　一、想倒置，即思想上的倒置造作，即休想；二、见倒置，视力上的倒置造作，即邪见；三、心倒置，由妄心邪识一切事物，是诸倒置的压根。

 

【三善学问】　三种的善学问，即陶冶善学问、同业善学问、外护善学问。陶冶善学问就是陶冶我学问的老诚；同业善学问就是和我一同修行及相互策励的同学或一又友；外护善学问就是予以我修道时用度的檀越。

 

【三恶道】　地狱、饿鬼、六畜。地狱属上恶，饿鬼属中恶，六畜属下恶。

 

【三菩提】　１．阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的道理。２．真性菩提、实智菩提、通俗菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智谋的菩提；通俗菩提是善巧偶然化用稳固的菩提。３．声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二人缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。

 

【三种有】　相待有、化名有、法有。有是知名或有实的道理，相待有之待是对待之义，如关于长而有短，关于短而有长，关于境而有心，关于心而有境是；化名有之假是虚假乌有之义，如假四大之和合名为瓶，假五蕴之和合名为东道主，即是有化名而无实体的道理；法有者，精神与物资方面的一切事物，都是由人缘和合而生，既由缘生便无自性，虽无自性，但不像兔角龟毛那样唯独名而无实。

 

【三种禅】　小乘禅、出世间禅、出世间上上禅。如五停心不雅、四念处不雅、八背舍、十一切处等，皆属小乘禅；若修按次三不雅，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义不雅，是名出世间禅；若于一法，圆不雅空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。

 

【三种相】　１．标相、形相、体相。标相者，如见烟便深切是火是；形相者，如詈骂方圆之时势是；体相者，体质也，如火以热为体质是。２．指智度论所说的化名相、法相、无相相。化名相是凡通盘相，都是虚妄的，假的；法相是诸法天然假的，而幻相不无；无相相是空而不空，不空而空之相。

 

【三种爱】　意境爱、自体爱、当生爱。意境爱是东道主在临终时，关于家眷家财等的爱著心；自体爱是东道主在临终时，关于我方身材的爱著心；当生爱是东道主生临终时，关于当来生处的爱著心。

 

【三种常】　人道常、不息常、接踵常。人道常是说法身佛永不生灭，人道常住；不息常是说报身佛的智德永无隔断的生起；相续常是说化身佛灭度之后，又再化现，永不继绝。

 

【三种大智】　无师智、天然智、无碍智。

 

【三种成佛】　理具成佛、加捏成佛、显得成佛。诸佛沉默，于庸东道主身中，圆满具足，与大日如来相通，是名理即成佛；众生既具本觉的功德，再修习三密加捏之行，使父母所生之身，与佛无异，是名加捏成佛；依三密之修行，证入无上悉地，而流露法性之万德，是名显得成佛。以上三种成佛，是真言宗所说。

 

【三种精进】　一、披甲精进，即要像将军披甲上阵一样，前仆后继，不畏一切；二、摄善精进，即接力修习一切善法，与道坚捏不渝，片晌不离；三、利乐精进，即不但要自我净化，况且要发大体恤心，普度一切万物。

 

【三种布施】　财施、法施、丧胆施。财施是以财物作布施；法施是说轨范他；丧胆施是以丧胆施于东道主，救东道主之厄难。

 

【三种菩提】　１．通俗菩提、实智菩提、真性菩提。这三种菩提，实在就是一切万物本有的三种佛性，通俗菩提就是缘因佛性，实智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能证得通俗菩提，依不雅照般若，能证得实智菩提，依实相般若，能证得真性菩提。２．声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；独觉菩提是修十二人缘自不雅花吐花谢而得到的正觉；无上菩提是佛果位上所得的最高菩提。

 

【三种见惑】　俱生见惑、推理见惑、发得见惑。俱生见惑是与生俱来的见惑；推理见惑是在遇到某种事情时由推理而生的见惑；发得见惑是修学问等而得坚固的见惑。

 

【三种三不雅】　别相三不雅、通相三不雅、一心三不雅。别相三不雅是于别途不雅三谛；通相三不雅是于一不雅之中圆通三谛；一心三不雅是于一心之中不雅三谛。

 

【三种念经】　称名念经、不雅想念经、实相念经。称名念经是口念阿弥陀佛的名号；不雅想念经有二种，一种是不雅想佛的塑画像，名不雅像念；一种是不雅想佛的三十二相及功德，名不雅相念；实相念经是谛不雅诸法实相，此实相即是佛法身。

 

【三种身苦】　老、病、死。

 

【三种忍行】　于身口意三处行捏忍辱。

 

【三种法相】　与三性同。见三性条。

 

【三种思惑】　俱生思惑、依见思惑、界系思惑。俱生思惑是与生俱来的思惑；依见思惑是跟著见惑而生的思惑；界系思惑是三界九地所系的思惑。

 

【三种服待】　利服待、敬服待、行服待。利服待是以香花饮食等财物作服待；敬服待是以齰舌恭敬作服待；行服待是以修行妙法作服待。

 

【三种体恤】　众生缘体恤、法缘体恤、无缘体恤。众生缘体恤是对一切万物都视如父母兄妹家眷，常起与乐拔苦的心，这是庸东道主或未断麻烦的有学东道主所起的体恤；法缘体恤是消灭我之相，对众生随力松驰拔苦与乐，这是已断麻烦达于法空的三乘圣东道主所起的体恤；无缘体恤是心无分辩，普救一切，不但对一切东道主类拔苦与乐，彭胀至一切多情动物，皆起怜愍襄理的心，这是诸佛所特有的体恤。

 

【三种清净】　心清净、身清净、相清净。心清净是不生染心、嗔心、憍慢心、悭贪念、邪见心等；身清净是由于心清净之故，是以不再受青年，常得化生；相清净是由于心身都已清净，是以能得具足的相好尊容其身。

 

【三种圆融】　事理圆融、事事圆融、理理圆融。事理圆融者，事如波，理如水，即如波与水之相即；事事圆融者，即如波与波之相即；理理圆融者，即如水与水之相即。

 

【三种律仪】　别开脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。别开脱律仪之别开脱是戒法的别号，戒是以互异消灭身口意之恶，如受五戒八戒等戒法，能生身内的善无表色，合于律仪，故名别开脱律仪；静虑律仪，静虑是禅定的别号，行者入于禅定时，身中天然发出防非止恶的无表色，合于律仪，故名静虑律仪，亦名定共戒，即与定同期共生的戒法；无漏律仪是圣者发无漏智时，身中天然具有防非止恶的无漏无表色，合于律仪，故名无漏律仪，亦名道共戒，即与道同期共生的戒法。

 

【三种回向】　三种的回向心。不雅无量寿经说：‘愿生彼国者，发三种心，即便往生。多么为三，一者至赤忱，二者深心，三者回向发愿心。’

 

【三种世间】　五黄泉间、众生世间、国土世间。五黄泉间就是吾东道主五阴合成的色身；众生世间就是吾东道主身材除外有生命的一切万物；国土世间就是吾东道主身材依之而住的江平地面。

 

【三种阐提】　阐底迦、阿阐提迦、阿颠底迦。阐底迦又名断善根阐提，即起大邪见断一切善根的东道主；阿阐提迦又名大悲阐提，即具足大悲心的菩萨，因发愿众生度尽方成佛道，而众生无穷，故成佛亦遥不可及；阿颠底迦又名无性阐提，即压根莫得毕竟涅槃之性的东道主。

 

【三品忏悔】　往生礼赞说：‘忏悔有三品，上中下。上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔；中品忏悔者，遍身热行从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔；劣品忏悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名劣品忏悔。’

 

【三种悔法】　一、作法忏，即咱们作念错了事，须向大众忏悔，看犯了什么罪，便用什么本领去忏；二、取相忏，即自认业障很重，便向佛菩萨忏悔，恳求解释，以感瑞相为期，如见佛来摩顶，或佛菩萨现于其前是；三、无生忏，也叫作念实相忏，即以智谋通晓天地东道主生真理，了知诸法如幻如化，罪恶亦然如幻如化，这样罪业即可忏除。

 

【三转法轮】　１．简称三法轮。见三法轮条。２．佛成道后，首在鹿野宛，说四谛法，度五比丘，是为初转法轮。嗣后又复重说三次，故亦称三转法轮。三转的不同处是：一、示转，佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招理性；此见灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。二、劝转，佛对中根者说：此是苦，汝须知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。三、证转，佛恐钝根东道主，仍不行信解，于是便引己为证，以明非虚，即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其消灭疑虑。兹列表说明如

下：

　　　　　　　　　　┌初转　　示相：此是苦，逼迫性　　┐

　　　┌苦谛─苦果─┤次转　　劝修：此是苦，汝须知　　│

　　　│　　　　　　└三转　　作证：此是苦，我已知　　│

　　　│　　　　　　┌初转　　示相：此是集，招理性　　│

三　　│集谛─苦因─┤次转　　劝修：此是集，汝应断　　│　　　三

转　　│　　　　　　└三转　　作证：此是集，我已断　　│　又　转

四　─┤　　　　　　┌初转　　示相：此是灭，可证性　　├─　　十

圣　　│灭谛─乐果─┤次转　　劝修：此是灭，汝应证　　│　称　二

谛　　│　　　　　　└三转　　作证：此是灭，我已证　　│　　　法

　　　│　　　　　　┌初转　　示相：此是道，可修性　　│　　　轮

　　　└道谛─乐因─┤次转　　劝修：此是道，汝应修　　│

　　　　　　　　　　└三转　　作证：此是道，我已修　  ┘

 

【三不善根】　即贪嗔痴三毒。

 

【三不坚法】　身不坚、命不坚、财不坚。

 

【三不净肉】　与三净肉相背之肉，即我目击它被杀时的状态的肉、我耳听见它被杀时哀叫的声息的肉、有疑为我而杀的肉，这三种肉都是捏戒的比丘所不可食的。

 

【三生成佛】　华严宗所立，谓以过去当前将来三生而成佛。于过去生见佛闻法，植佛种子，至今生完成十信乃至十地之解行，于未下世之生证道得果。

 

【三开脱门】　三种参加开脱意境的智门。一、空开脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿开脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相开脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。

 

【三祇百劫】　谓菩萨于三大阿僧祇劫间修六度万行，又于百劫间修召感三十二相之福业，临了才能成佛。

 

【三经一论】　净土门所依的经论，即佛说无量寿经、佛说不雅无量寿经、佛说阿弥陀经、净土论。

 

【三长斋月】　又叫作念三斋月，即每年的正月、五月、九月，从早到晚，逐日不外中食之戒。长斋是在阿谁月份里长续捏斋的道理。

 

【三会说法】　弥勒菩萨将来在龙华树下成佛时，初会说法，度九十六亿东道主，二会说法，度九十四亿东道主，三会说法，度九十二亿东道主。

 

【三耶三菩】　与三藐三菩提同。

 

【三耶三佛】　又名三藐三佛陀，华译为正遍知、正遍觉、等正觉等，是如来十号之一。

 

【三藐三佛陀】　佛十号之一。见三耶三佛条。

 

【三藐三菩提】　华译为正等觉，或正等正觉。见阿耨多罗三藐三菩提条。

 

【三一二乘】　三乘和一乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一乘是唯一能令东道主成佛的教法，法华经所说是。若配于天台之四教，则藏通二教为三乘，别圆二教为一乘。若配于华严之五教，则小始二教为三乘，终顿圆三教为一乘。若配于诸宗，则三论、法、相、成实、俱舍等四宗为三乘，华严、天台等为一乘。

 

【三十二相】　又名三十二大东道主相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四昆玉优柔，五昆玉缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身礼貌，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白都密，二十四四牙皑皑，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

 

【三十二应】　楞严经所说不雅音菩萨普门示现之三十二应身，即佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、稳固天身、大稳固天身、天大将军身、四天王身、四天王太子身、东道主王身、长辈身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身；优婆夷身、女主国夫东道主命妇大众身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩□罗伽身、东道主身、非东道主身。

 

【三十三身】　法华经普门品所说，不雅音菩萨普门示现之三十三种变化身，即佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、稳固天身、大稳固天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长辈身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长辈妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚神身。

 

【三十五佛】　佛说决定毗尼经说犯了五连续业的东道主，应在三十五佛之前衷心忏悔。三十五佛者，即释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进攻佛、精进喜佛、宝火佛、宝蟾光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、婆留那佛、水天佛、坚德佛、旃檀功德佛、无量掬光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德华佛、莲华光游戏神通佛、财功德佛、德念经、善称号功德佛、红炎幢王佛、善游步功德佛、斗校服佛、善游步佛、周匝尊容功德佛、宝华游步佛、宝莲华善住婆罗树王佛。

 

【三十六鬼】　镬身饿鬼、针口饿鬼、食吐鬼、食粪鬼、无食鬼、食气鬼、食法鬼、食水鬼、但愿鬼、食睡鬼、食发鬼、食血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、地下鬼、神通鬼、炽燃鬼、伺婴儿便鬼、欲色魔、住海渚鬼、使执杖鬼（即阎魔王）、食赤子鬼、食东道主精气鬼、罗刹鬼、火炉烧食鬼、住不净巷陌鬼、食风鬼、食火炭鬼、食毒鬼、郊外鬼、住冢间食热灰土鬼、树中住鬼、住四交道鬼、杀身饿鬼。

 

【三十七道品】　又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的病笃资粮，故名三十七道品。

 

【三十七菩提分法】　见三十七道品条。

 

【大】　梵语摩诃，华译为大，是自体宽敞、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的道理。

 

【大士】　菩萨的通称。士是事的道理，指成办上求佛果，下化众生的大职业的东道主，如不雅世音菩萨即叫作念不雅音大士。

 

【大心】　即大乘心，或大愿心。

 

【大千】　三千大千世界。

 

【大定】　指能断一切妄惑的定。

 

【大我】　伟大的真我。如佛得八大稳固与离一切麻烦系结的涅槃真我，才能称为大我。

 

【大戒】　１．指大小乘的具足戒。２．大乘戒的通称。

 

【大雄】　佛的德号，因佛具足简单，能降伏四魔。

 

【大德】　很有道德况且耀眼佛法的东道主。

 

【大种】　即地水火风四大，此四者周遍于一切法，故名为大，能造色法，故名为种，色香等一切物资，皆此四大所生，不行离四大而有，故称为大种。

 

【大身】　指佛周遍虚空的真身。

 

【大劫】　合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。

 

【各人】　道德学问足以为东道主师表的东道主。

 

【大咒】　诸佛的咒语有大咒小咒和心咒等三种的分辩，咒语最多的叫作念大咒，咒语未几的叫作念小咒，咒语很少的叫作念心咒。

 

【大空】　非小乘之偏空，而是大乘究竟之萧然，谓之大空，亦即大乘之涅槃意境。

 

【大姊】　优婆夷的通称。

 

【大乘】　梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的决窍，以救世利他为方针，最高的果位是佛果。大乘从庸东道主修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则唯独四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十位称为十圣，才是修习位。论期间，要经过三大阿僧祇劫的修行。兹列表说明如下：

　

　　┌十住（第一发心住内，包括十信，由庸东道主修十信建树，须经一万大劫）┐资

初　│十行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├粮　

僧　│十回向────────────────────────────┘位

只─┤　暖──────────┐四寻思不雅──────────────┐

劫　│　顶──────────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│加

　　│　忍──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├行

　　└　世　第一───────┘四照实智──────────────┘位

 

　　　　　　┌入心────────────────通晓位（即见道位）

　　┌初地─┤住心───────────┐

　　│　　　└出心　　　　　　　　　　　│

　　│二地　　　　　　　　　　　　　　　│

二　│三地　　　　　　　　　　　　　　　│

僧─┤四地　　　　　　　　　　　　　　　│

只　│五地　　　　　　　　　　　　　　　│

劫　│六地　　　　　　　　　　　　　　　├修习位（即修道位）

　　└七地　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　

三　┌八地　　　　　　　　　　　　　　　│　　

僧─┤九地　　　　　　　　　　　　　　　│

只　│十地　　　　　　　　　　　　　　　│

劫　└等觉───────────────┘

 

　　　妙觉────────────────────────────究竟位

 

【大乘心】　合菩提心、大悲心、通俗心等叫作念大乘心。

 

【大乘宗】　佛灭后，诸宗纷纷成立，其中求罗汉之证悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。

 

【大乘法】　菩萨所修的道法。

 

【大乘经】　说明成佛之道的经典，如华严般若等诸经是。

 

【大乘教】　大乘的教法，亦即说明六度万行的决窍。

 

【大乘戒】　又名菩萨戒，即菩萨僧所受捏的戒，如梵网经中所说的十重禁四十八轻戒，及善戒经中所说的三聚净戒是，天台宗谓之圆顿戒，真言宗谓之三昧耶戒，禅宗谓之无相心肠戒。

 

【大乘三藏】　大乘的经律论三藏，华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨经等为论藏。

 

【大悲】　伟大的悲心。

 

【大悲咒】　千手陀罗尼的别号。千手经说：‘若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。’

 

【大悲菩萨】　指不雅世音菩萨。诸佛菩萨都有伟大的悲心，但见不雅世音菩萨是体恤门之主，故独得大悲的称呼。

 

【大悲阐提】　指具足大悲心的菩萨，因他们发愿众生度尽方成佛道，而众生无穷，故成佛亦无期。阐提是极难成佛的道理。

 

【大悲三念住】　佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。一、众生信佛，佛不生欢畅心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同期一类信，一类不信，佛知之亦不生欢畅与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。

 

【大慈】　伟大的慈心。

 

【大慈尊】　指弥勒菩萨。弥勒华译慈氏，以慈得名。心肠不雅经云：‘弥勒菩萨法王子，当先发心不食肉，是故得名为慈氏。’

 

【心怀若谷】　伟大的慈心和悲心。给众生乐叫作念慈；拔众生苦叫作念悲。

 

【大定】　指能断一切妄惑的定。

 

【大定智悲】　大定大智大悲，此三是佛的三德。佛心澄明沉寂叫作念大定；因澄明的缘故，遍照一切法界，叫作念大智；因遍照一切法界的缘故，关于横祸的众生生起施舍的心，叫作念大悲。

 

【大觉】　伟大的觉悟，亦即佛的觉悟。庸东道主无觉悟，声闻缘觉菩萨虽有觉悟但不大，唯独佛彻底觉悟天地东道主生的真理，是以称为大觉。

 

【大觉母】　文殊师利菩萨的别号。

 

【大三灾】　指世界将毁坏时所发生的水患失火风灾。世界过了住中劫便入坏中劫，在坏中劫的二十小劫中，前十九小劫，坏多情世间，临了一小劫，坏器世间。失火下自连续地狱，上坏至初禅天，水患下自连续地狱，上坏至二禅天，风灾下自连续地狱，上坏至三禅天，四禅天以上，则无三灾之难。

 

【大东道主相】　佛是一切万物中最尊最大的东道主，是以佛的相，称为大东道主相。

 

【大比丘】　年齿大况且道德高的比丘。

 

【大沙门】　１．佛的敬称。２．比丘的通称。

 

【大明咒】　指放大光明以消灭众生迷闇的陀罗尼。明是咒的别号，大明就是大咒。

 

【大涅槃】　成佛。

 

【大法雨】　（喻）伟大的佛法能滋养枯渴的众生，好像雨水能滋润地面一样。

 

【大法螺】　（喻）佛法的声息能惊醒梦中的东道主。

 

【大法饱读】　佛陀的大法能警悟死活之漫漫永夜，故以饱读喻之。

 

【大妄言】　言语不本分，骗取他东道主，叫作念妄言。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的服待等语，以诳愚东道主，以取利养，皆名大妄言，其罪很重，身后当入地面狱。

 

【大檀越】　实行大布施的东道主。

 

【地面法】　又名随地面法，一切善恶的心，名为地面，地面的心通盘法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用，故名地面法。

 

【大度师】　大导师的道理。

 

【大寂定】　又名大寂定三昧，或大沉寂妙三摩地，即如来所入的禅定，因此禅定脱离一切的散动，究竟而沉寂，故名大寂。

 

【大众部】　佛灭后众弟子在王舍城外灵鹫山七叶窟表里结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。

 

【大菩提】　伟大的正觉。菩提即正觉的道理。声闻缘觉菩萨都有菩提但不大，唯有佛的智谋伟大而圆满，故名大菩提。

 

【大恶象】　（喻）恶心狂乱如大恶象之奔驰奔轶，既难捕捉又难调伏。

 

【大藏经】　将释教的经律论三藏，及历代后贤著述，汇集成为完整的文籍，名之为大藏经，或一切经，简称藏经。

 

【大灌顶】　一种在吾东道主顶上灌下五瓶誓水的庆典，亦即与众结缘或传密法时所实行的庆典。灌顶是洗掉罪恶注入功德的道理。

 

【大宝积】　经名。宣说大乘之理为大，圣财充满为宝，摄诸决窍为积。

 

【大势至】　菩萨名，为西方三圣之一。不雅无量寿经说：‘以智谋光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’

 

【大摄受】　佛的德号，因佛以大体恤来摄受一切万物。

 

【大威德】　大威与大德。有伏恶之势曰大威，有护善之功曰大德。

 

【大方等】　又名大方广，即所说的好奇景仰不但广大廉明况且对等。

 

【大方广】　又名大方等，方是廉明的道理，广是广大的道理，是诸大乘经的通名。

 

【简单广佛】　证得广大廉明之好奇景仰的佛。

 

【大梵天】　梵是清净的道理，为离淫欲之色界诸天的通名，今叫其中之初禅上帝为大梵天。

 

【大梵天王】　又名大梵王，或梵王，因大梵王是初禅天之王，故名大梵天王。

 

【大圆觉】　广大圆满的觉悟，亦即佛的大智。

 

【大圆镜智】　佛四智之一。见四智条。

 

【大千世界】　是释教说明世界组织的情形。每一小世界，其时势皆同，中央有须弥山，透过大海，立正在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外等于虚空。须弥山坎坷皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫作念四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为家眷。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，是以大千世界，又名为三千大千世界。

 

【大小互入】　谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。

 

【大小二乘】　大乘和小乘。大乘是菩萨的决窍，以救世利他为方针；小乘是声闻缘觉的决窍，以修身自为为方针。若从经藏里的经分内之，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若法华华严等菩萨系经典为大乘。

 

【大日三部】　见三部秘经条。

 

【大日如来】　梵名叫作念摩诃毗卢遮那，摩诃是大的道理，毗卢遮那是日的道理，故华译为大日。又毗卢遮那是光明遍照的道理，故又名为遍照如来，是密教的本尊。

 

【大白牛车】　法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。

 

【大稳固天】　又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。

 

【大忍法界】　娑婆世界。

 

【大事人缘】　见一大事人缘条。

 

【地面熟法】　谓信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十法，与一切善心，相应而起，故名地面熟法。

 

【大般涅槃】　梵语摩诃般涅槃那，译义摩诃为大，是传颂沉寂之德，般为入，是归趣之义，涅槃为灭，是灭麻烦及身心之义，那为息，是安息之义，合之为大入灭息，简称为大般涅槃，是指佛度世实现，归于归天的道理。

 

【大恩教主】　指释迦牟尼世尊，因世尊对众生的恩德广大，况且是教法之主，是以称为大恩教主。

 

【大阴界入】　大是四大，阴是五阴，界是十八界，入是十二入。

 

【大善学问】　伟大的善学问。善学问是指信解佛法而又学问敷裕的东道主。

 

【大随麻烦】　共有八种，即掉举（心思浮动）、惛千里（心思隐隐）、不信（不信善法）、懈怠（散逸无擢升心）、放逸（恣意妄为）、失念（失去正念）、错落（心不专一）、不正知（知见不正）。以上八种麻烦是随逐六种压根麻烦而生起的枝末麻烦，因为这些麻烦的性质千里重，故名大随麻烦。

 

【大麻烦地法】　指痴、放逸、懈怠、不信、昏千里、掉举等六法，此系由惑而起的麻烦。

 

【上东道主】　上德之东道主，比丘的敬称，因比丘内涵德智，外有胜行，在东道主之上。

 

【上方】　原是称呼建筑在山上的梵宇，但当代东道主风俗称呼寺庙的住捏为上方，因他所居住的地方是在寺庙的最高处。

 

【上座】　僧寺的职位名，位在住捏之下，除了住捏除外，更无东道主高出其上，故名为上座。

 

【上根】　上等的根器，指根性很敏感的东道主。

 

【上慢】　增上慢的简称，即我得增上之法所起的慢，如未得圣道，说我已得，未证圣果，说我已证之类是。

 

【上乘】　大乘的别号。

 

【上界】　指三界诸天，即欲界天、色界天、无色界天。

 

【上界天】　见上界条。

 

【上二界】　指色界与无色界。

 

【上求下化】　上求是上求佛果，下化是下化众生。上求佛果是自为，下化众生是利他，合上求下化，叫作念菩提心，菩萨的一切万行，皆不出此限度。

 

【下方】　指三涂，即地狱、饿鬼、六畜之三恶道。

 

【下地】　三界一共分为九地，意境恶劣的称为下地，意境殊胜的称为上地。

 

【下根】　劣等的根器，指根性很钝弱的东道主。

 

【下乘】　小乘的别号。

 

【乞士】　比丘三义之一，因比丘向东道主讨饭，以养色身，故名乞士。

 

【讨饭】　比丘为了资养色身，而向东道主讨饭。

 

【口四】　在十恶中属于口所作的四种业，即妄言、两舌、恶口、绮语。

 

【口密】　又名语密，即捏诵真言时的口业，因它不但含有妙用况且遁藏，是以叫作念口密。

 

【口轮】　由佛口而说的法，能摧破一切万物的麻烦，故谓之口轮。三轮之一。

 

【口定】　寂然静默，不谈诟谇。

 

【口业】　又名语业，即由口而说的一切善恶言语。

 

【口业服待】　即口说传颂佛菩萨的功德的话。

 

【女天】　女性的天东道主。欲界天中有女天，色界以上则无。

 

【女僧】　比丘尼。

 

【女居士】　居家学佛的女东道主。

 

【女六欲】　女东道主的六种祈望，即色欲、形貌欲、威仪欲、姿态欲、言语欲、音声欲、细滑欲、东道主相欲。

 

【子缚】　见思麻烦，系结身心，使不稳固，谓之子缚，对果缚而言。

 

【子断】　麻烦好比是种子，由麻烦而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的麻烦，谓之子断。

 

【小劫】　见一小劫条。

 

【小根】　只可接管小法的根性。

 

【小机】　只可接管小乘教法的根机。

 

【小乘】　声闻缘觉的决窍，以修身自为为方针，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自庸东道主至阿罗汉，论期间，速者三生，迟者六十劫，其修行的通俗有七，得果有四。见声闻乘条。缘觉乘修十二人缘，自庸东道主至辟支佛，论期间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，等于证所到处，故无显然的位阶可言。

 

【小乘法】　声闻缘觉所修的道法。

 

【小乘经】　宣说四谛或十二人缘的好奇景仰的经典，如四部阿含经是。

 

【小乘戒】　小乘律藏所说的戒律，有五戒八戒十戒与具足戒等数种。在具足戒中，比丘戒有傻头傻脑十条戒，比丘尼戒有三百四十八条戒，这些具足戒天然是小乘行东道主所应受捏，就是大乘行东道主亦然一样要受捏这种具足戒的。

 

【小乘三藏】　小乘的经律论三藏，四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。

 

【小乘涅槃与大乘涅槃】　小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，灭死活而涅槃；大乘的涅槃，死活本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段死活汉典；大乘的涅槃，同期也断界外之变易死活。

 

【小三灾】　饥荒灾、疫疠灾、兵器灾。据佛经说，咱们的世界，每过一小劫的期间，即有小三灾的发生。当每一小劫的东道主寿减至三十岁时，即有饥荒灾，七年不雨，草木不生，东道主类普遍都受饥饿的逼迫而死一火；东道主寿减至二十岁时，即有疫疠灾，东道主类又病死一半；东道主寿减至十岁时，即有兵器灾，这时一针一线，都变成了杀东道主的凶器，东道主类的相互嗔恨，相互杀害，直至东道主类所存无几才止。

 

【小随麻烦】　共有十种，即忿（心里不屈）、恨（心里归咎）、覆（遮掩我方的罪戾）、恼（对他东道主生气）、嫉（嫉忌他东道主）、悭（舍不得财物，气量小）、诳（骗取他东道主）、谄（取悦他东道主）、害（伤害他东道主）、憍（憍傲炫夸）。以上十种麻烦，是随著六压根麻烦而起的枝末麻烦，这些麻烦因其性质比拟粗和横蛮，况且互异生起，限度较小，是以叫作念小随。

 

【小麻烦地法】　谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十法，系由染污而起麻烦。

 

【尸城】　拘尸那拉城的简称，为佛入灭之处。

 

【尸罗】　华译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃放手之势。

 

【尸罗不清净】　言戒行不清净，心身不从容，则禅定不行建树。

 

【尸罗波罗密】　六波罗密之一，亦即六度中之捏戒。

 

【尸弃佛】　即七佛中的第二尊佛。

 

【己证】　又叫作念自证，即我方证悟的道理。

 

【己身弥陀唯心净土】　谓万法唯一心，故心外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土。这是一个由诸法唯心万法一如之理性而谈的决窍。不雅无量寿经说：‘诸佛如来是法界身，入一切万物心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。’天台不雅经疏也说：‘诸佛法身，与己同体，现不雅佛时，心中现者名心是佛。’

 

【已今当】　已是夙昔，今是当前，当是当来，即过去当前将来三世。

 

【已知根】　三无漏根之一，意即仍是深切了四谛的好奇景仰之后所发的意根、乐根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根等之九根。

 

【已达大德】　已达于道的高僧，亦即仍是证悟阿罗汉果的圣者。

 

【工巧明】　五明之一，即当代的工艺学。

 

【千辐轮】　一个轮盘，叫作念一辐，千辐轮，就是一千个轮盘，为佛三十二相之一。

 

【庸东道主】　诱惑事理和流转死活的闲居东道主。

 

【凡愚】　庸东道主和愚法小乘。

 

【凡小】　庸东道主与小乘。

 

【凡小八倒】　庸东道主和小乘行东道主所共有的八种倒置视力，即相等计常、非乐计乐、非我计我、不净计净、常计无常、乐计非乐、我计非我、净计不净。

 

【凡圣一如】　又名凡圣不二，即庸东道主和圣东道主的体性毫无差别对等的道理。

 

【凡圣同居土】　庸东道主和为了化度众生而身材力行的圣东道主所共同居住的国土。

 

【丈六应身】　如来为地前庸东道主及二乘东道主所现的劣应身，高一丈六尺，这是时常应化佛的身量，释尊住世时，就是现丈六金身。